玉琮上大下小，还与它的用途有关。《周礼》载：“以苍璧礼天，以黄琮礼也”。玉琮用以祭祀，已无疑义。但如何祭祀，还是一个值得探讨的问题。从良渚文化遗迹现象和民族志材料可认为，良渚文化玉琮祭祀时是供祭在祭台上的，既可能数个琮套在木头上组成神柱供祭，也可能玉璧盖在玉琮上面祭祀，从早期祭祀活动看，祭天地可能是同时进行的。因无论从自然现象还是人类社会活动空间看，天地彼此是不分的，完整的空间应包括天与地两个部份。“天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，化生万物。”(《淮南子》)进入阶级社会后，历代帝王到泰山封禅，是为了祭祀天地。因天大于地，因此用于祭祀的琮，应上面大下面小。
乾隆皇帝对古玉琮情有独钟，他曾将玉琮制为笔筒，“几陪清供，兴怀静赏余”。然而乾隆皇帝并不知道，他手上这件他自以为来自汉代的上古瑰宝，其实诞生之日比横跨前后公元之交的汉代，还要早上大约三十个世纪。如今，这一华夏大地之上、五千春秋之前权力世界的缩影，已由考古学家揭开了其神秘的面纱，并因其发现地浙江良渚，而得名“良渚玉琮”；
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良渚文化玉琮图片，良渚，历史悠久，人杰地灵，是被誉为中华文明的曙光——良渚文化的发祥地。良渚文化是环太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器为代表的新石器时代晚期文化，因1936年首先发现于良渚而命名，距今5300—4000年。对“良渚遗址”出土的人物，经基因鉴定确认，良诸人是骆越后裔。
据笔者对良渚文化玉琮的观察并结合古文献材料，玉琮上大下小是由其象征意义、祭祀用途和巫术方式决定的。
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良渚文化玉琮鉴定，因此，一件玉琮上面象征着天体，中间象征着充满原始宗教气氛的人间，下面象征着阴间。从这点上看，良渚文化玉琮、玉壁虽是分开琢制的，但琮璧又是合一的，古代文献记载的“璧琮”可能就是指琮璧合二为一的意思。再从玉琮实物来看，不少玉琮内孔极小，上面俨若一块玉璧。江苏武进寺墩3号良渚文化大墓出土的小孔玉琮，出土时全都竖着，上端对着天，这也可证明玉琮象征天地的意义。
到了良渚晚期，因为玉料资源的逐渐紧张，另外一种同样出于精打细算考虑的现象也开始广泛出现：本次展出的多件文物就证明，为了凑够葬制规定的玉琮数目，良渚先民会干脆把已经制成的多节玉琮拦腰切成数段，再一齐放入墓中；现在考古学家将这些玉琮前后相接，接口仍能严丝合缝。由此可见在良渚先民的权力语境下，玉料的占有最为重要，葬制的遵守也不容怠慢，至于随葬品的形态与位置，则可以容许变通。
5月18日是国际博物馆日，苏州各大博物馆活动可谓精彩纷呈。当天，“吴珍撷萃――苏州市第一次全国可移动文物普查精品特展”将亮相苏州博物馆二楼书画厅，展出文物均为我市第一次全国可移动文物普查成果，精选自17家国有单位藏品，共计100余件（套），春秋时期人首玉、良渚文化玉琮等众多文物精品首次在观众面前揭开面纱。
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