良渚文化中一种典型、奇特,且颇具神秘色彩的器物——玉琮,长久以来一直受到研究者们的关注。迄今为止,关于它的研究文章,数量已经相当之多。有关玉琮的研究,一般集中于其形制、纹饰、源流、年代、功能、工艺等方面,观点多样,迄无定论。除了欣赏古人的琢玉技艺、品味其中神韵飞扬的历史文化内涵以外，把玩高古玉，就像品读着年代久远的历史的传奇，手中古玉演绎的人间故事隐约可观，古意融融。
众多文物精品首次对外展出，是此次特展的一大亮点。如吴中区文物管理委员会办公室藏春秋时期人首玉、楚途、西晋越窑青瓷扁壶，昆山市文物管理所良渚文化黑皮陶鸟纹宽把杯、良渚文化玉琮等均为国家一级文物。除此之外，此次特展集中反映各历史时期高超的传统手工技艺。如苏州市考古研究所藏凤首龙身佩，是战国时期精湛玉雕技术的真实写照；常熟博物馆藏清杜士元款核舟记，在长4.5、宽2.5、高2.5厘米的橄榄核上，栩栩如生地雕刻“东坡泛舟赤壁”，乃清代苏州核雕工艺的巅峰之作。其中战国凤首龙身佩，出土于苏州华山，年代为春秋战国末至秦汉之交，成为战国时期苏州历史与地域变迁珍贵的实物资料。本报曾持续关注，专题报道（参见2014年9月19日a06版）。
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良渚文化玉琮鉴定，吴大澂对琮的认识有图为证，他的名著《古玉图考》中的组琮、黄琮线图都是按上小下大的位置来描的，而有一件“玉色纯黑的大琮”是按上大下小来描图，依据的大概是花纹的组合，其余琮都是依上小下大描图，说明吴大澂对玉琮的正确陈置方法也没有一个明确的概念。从乾隆到吴大澂，一直到良渚文化玉琮大规模出土之前的200多年间，良渚文化玉琮上小下大的陈置方式似已定论，而西方研究中国古玉的学者也从未提出过异议
从上述可以看出，玉琮上大下小不是玉工随心所欲的构造，而是有其特殊用途所决定的。事实上，依早期琢玉工艺，琮一头大一头小比两头一样大琢磨困难，费时费工，技术要求高。当然，这种特殊的加工工艺，也为我们鉴别玉琮的真假提供了依据。凡是可靠的玉琮，都是上大下小，外方内圆，四角的神兽纹，神人在上，兽面在下，一组神兽与另一组神兽的间距(也称节)很小，具有神秘感。
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良渚文化玉琮图片，从良渚早期至晚期普遍出现于如反山20号墓这般等级墓葬中的玉琮，已然成为良渚“权贵圈”通行的权力名片。不仅如此，与后世的“镇国大鼎”类似，良渚先民还会在一整片权贵家族墓地中刻意选择、制作、埋葬仅一件最为巨大沉重的“琮中之琮”——“琮王”，作为展现全家族至高无上威严的“家族重器”。
不要小看这“你有我无”的差别，上至贵胄下至庶民，一整套围绕着玉琮等良渚玉器展开的严格等级秩序，竟在良渚墓葬中几无偏差地推行了千百年，这甚至会让一度被认为层级壁垒森严，但实际只有社会上层严格践行葬制的夏商周三代都不免“汗颜”。
因此，一件玉琮上面象征着天体，中间象征着充满原始宗教气氛的人间，下面象征着阴间。从这点上看，良渚文化玉琮、玉壁虽是分开琢制的，但琮璧又是合一的，古代文献记载的“璧琮”可能就是指琮璧合二为一的意思。再从玉琮实物来看，不少玉琮内孔极小，上面俨若一块玉璧。江苏武进寺墩3号良渚文化大墓出土的小孔玉琮，出土时全都竖着，上端对着天，这也可证明玉琮象征天地的意义。
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