寿山石温润脂腻，晶莹璀灿，柔而易攻，其镌刻历史源远流长，我省考古掘客中，曾鉴定出在新石器时代，已泛起寿山石磨制的石器，说明那时寿山石已融入社会生涯。福州桃花山南朝墓出土的“石刻猪”实物，证实早在1500多年前，寿山石雕已经问世，而且作为一个载体，泛起在墓碑。打上民间世俗墓葬的文化的烙印。寿山石猪的问世代表寿山石文化从那时其已经发生。
钮雕是专指印章上部印钮的镌刻，起装饰印章作用。其雕法居于“圆雕”的领域，有其富厚的立体感。但它尚有特点：1．物像小。限于印章的规模，一样平常都在10立方厘米以下。2．不体现物像的下方。这是与“圆雕”的异点。“圆雕”从各个方位体现物像，而钮雕就差“下方位”。“下方位”被印章的方柱所替换。3．钮雕的内容多以动物最主，特殊是古代的动物，显得古雅特殊，如：螭、狮、龙、凤、虎、辟邪、饕餮、麒麟、驼、鳌、龟、熊、蝙蝠等。因此称“兽钮”，石雕口诀说：“啼狮，笑凤，落颏龙。”所刻的古狮脸要瞪圆眼，咧大嘴，似乎在啼吼，始能体现其威严。所刻的凤应该体现柔和温顺的性格，笑容满面，象征祥瑞和优美。所刻的龙，口要张得特殊大，似乎落了下颏，始能体现其张牙舞爪的凶猛。近代钮雕内容扩大至花果人物，更见得富厚多彩。
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寿山石玉玺大摆件，由于圆雕最近于实物的主体，以是圆雕所要选择“石材”，都应该有如按实物比例的厚度。然后按比例“打坯”。圆雕是很考究“打坯”的，特殊是大型的圆雕作品，甚至要脱离寿山石材，在土壤上“打坯”，完成并修订“泥稿”后，才正式在石材上“打坯”。选择石材的厚度是保证雕品有如实物的先决条件，然后在选好的石材上“打坯”。“打坯”的目的是保证雕品的各个部件既能按实物的比例，更能比实物传神。圆雕要特殊注重的是各个方位统一、协调和融合。好比说雕人物，前方位雕的人物头部是男子，后方位就也应该是男子，而且巨细要一致。再好比说前方位的衣着是长衫，后方位的衣着就不能是短袖，而且衣摺、流线等都应该协调、融合。
玉玺从秦代以后，天子的印章专用名称为“玺”，又专以玉质，称为“玉玺”，共有六方，为“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信玺”、“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信玺”，在天子的印玺中，有一方玉玺不在这六方之内，这就是“传国玉玺”。“传国玉玺”又称“传古玩”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其周遭四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统正当”之信物。嗣后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则体现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版天子”，显得底气不足而为众人所轻视。由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，辗转于神州赤县凡二千余年。然终于销声匿迹，至今杳无踪影，辄令人扼腕叹息。
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寿山石的寓意，镂雕和链雕是圆雕中的部分特技雕法。镂雕也称镂空，它是把石材中没有体现物像的部分掏去，但要在石材中保留原石材能体现物像的部分。如古代雕龙，在掏空龙口腔的同时，要保留口腔里的一颗“珠”。这颗“珠”，是原质料的一个部分，镌刻者用细刀，战战兢兢地通过小
《人民日报》曾经揭晓董希文教授的代表作《开国大典》，这幅开国大典主题的油画，其时获得了毛主席高度的赞赏，据相关人士透露这幅开国大典油画作品现已经被中国革命博物馆珍藏，已是无价之宝。可想而知开国大典主题的“东方红毛泽东至尊龙玺”，在主席诞辰120周年之际，依附它奇异的材质未来的珍藏价值一定会像开国大典油画一样的弥足珍贵。指天子的玉印。始于秦。古代印、玺通称，以金或玉为之。
玉玺是御玺的俗称，准确、专业的称谓：宝玺。明代正式宝玺亦为玉制，沈德符《万历野获编》即纪录：“至嘉靖四十五年之冬，则世宗已不豫久矣，乃下诏曰：先朝甲戌遇灾，御宝凡六，其五已遭毁。命所司觅美玉补造。”可见御宝仍为玉制，惜未能撒播至今。然成化、嘉靖时，确适用白石等制作一批印玺，多属闲章，部分印文的文字与御宝一样，现藏故宫。[2]明朝有二十四宝玺，其古董子奉天之宝为唐宋之传玺（《明史》卷七十四；《明会要》卷二十四；《明官史·木集》）；清朝的宝玺用料更繁多，除玉外，尚有栴檀香木、檀香木质、金质、水晶、玛瑙、骨质等等。
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