早期的时候，心灵手巧的吕彬在业余时间会做一些小型马鞍子赠送给亲朋好友，以缓解他的草原情结，随着手艺的不断提高，追求完美的吕彬不断的自学传统马鞍制作技艺，他师从外蒙古知名马鞍艺人，系统的学习了木活、皮活、铁活、漆活，并将其融会贯通。吕彬还喜欢逛古玩商店，对马鞍工艺品极为喜欢，在他的工作室也收藏着亲手复原的辽代铁鎏金马鞍和凤鸟纹路马鞍，他还时常修补一些古代马鞍和马镫，为他的创作提供灵感。
1952年，吕彬生于海拉尔。1969年，他当知青下乡到原额尔古纳右旗的国营三河马场，当同去的知青们面对高头大马不知所措时，吕彬早已翻身上马，扬尘而去。
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塞尔达古代马鞍在哪，念深入汉民族的内心深处，并且在经济、政治、文化上对周边地区甚至远至中西亚都产生了巨大影响，第一次使中国作为一个稳固强大的帝国登上世界历史的一级竞争舞台。汉朝之所以能够取得如此辉煌的成就，原因之一就在于其强有力的军事力量，这一力量的最重要来源就是它能征善战的骑兵部队。而对于骑兵来讲非常重要的马具，其最关键的马鞍和马镫在两汉时代、尤其是西汉是否存在的问题也就成为了一个引人注目的事情。
草原上流传一种说法，叫做“女人要有一副好头饰，男人要有一副好马鞍”。过去，马作为蒙古族人主要的交通工具，不论王公贵族还是普通百姓，都把马鞍看得非常重要。为了做一副称心如意的马鞍，蒙古族人甚至要准备好多年。即使是牧民使用的普通马鞍，好一些的也能抵上几头带犊乳牛、带驹骒马的价格。一副好马鞍则能供好几代人使用，也有着良好的收藏价值。
塞尔达古代马鞍，自上世纪80年代实施了牲畜联产承包，牧民们划分了固定的草场。草原上开始出现定居生活的砖瓦房，代替游牧用的蒙古包。马背民族逐渐走下马背，停止了逐水草而牧的生活。如今，现代化的交通工具遍布草原，马背文明和马鞍文化逐渐成为记忆，在呼伦贝尔能独立的做出一个成品马鞍的人也是少之又少，制作一个马鞍需要100多道工序，随着时间的流逝，很多工艺都失传了，民间马鞍手艺人只会制作一些坯马鞍，各项工序人员散杂，无法做出工艺性好的马鞍，而熟练掌握各项工序的吕彬，就可以得心应手的制作自己心中的马鞍，淋漓精致的展现自己的艺术风格，有时一旦有了灵感，赶起工来是日不能食，夜不能寐。正是对着草原文化的热爱和对马鞍的独到理解，才让吕彬成为一个马鞍大师，享誉呼伦贝尔。
随着马在生活中使用越来越少，马鞍市场也逐渐变小。掌握传统马鞍制作技艺的老艺人都年事已高，而年轻人能使用马鞍、会做马鞍的人不多。马鞍制作这项古老而璀璨的技艺正濒临消亡的困境。吕彬为了传承和保护这项技艺，特地对传统马鞍制作进行了申遗，他认为马背文化是一种充满英雄主义色彩和自由开拓冒险精神的文明，在马背文化赖以生存的物质基础逐渐消失的时代，为我们的后人保留这份珍贵的精神财富迫在眉睫。
