《古今医统》称王安道“学究天人，文章冠世，极深医源，直穷玄妙”。《四库全书提要》称其“实能贯彻源流，非漫为狂言以夸世者”。充实说明王氏之学于医学理论颇有造诣，其探讨医理强调对临床实践的指导作用，治学严谨，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等，现唯有《医经溯洄集》行于世，是其代表著作。
此外，就临床诊治思绪而言，王履以为医生诊断疾病的要领，是凭证其时的病情体现，诊断疾病，并依此来推断其病因，即所谓审症求因。而并非感受邪气时，即能预定其以后患什么病。由于感受邪气之后，有其时发病者，有过时发病者，尚有由于正气抗邪而使邪气消逝而不发病者。种种差异，纷歧定均患一样的病证。因此王氏重视“因病知原”，以病证推断病因，是十分准确的。
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王新昌字画值不值钱，王履，字安道，号畸叟，又号抱独老人，约生于元至顺三年（公元1332年），卒年不详，明洪武十六年（公元1383年）尚在，昆山（今属江苏）人，祖籍魏博（今河北境内），元末明初医学家、画家、诗人。学医于朱丹溪，是其门人，尽得朱氏之学。《古今医统》称王安道“学究天人，文章冠世，极深医源，直穷玄妙”。
更可悲的是两者都被扬弃，即萧条了传统文字技法，又不作游历写生，即即是游历名山，却以相机代笔。而相比之下，王履的摹仿、写生相团结的创作方式，在今天看来就尤为难堪。今天游览西岳虽然蹊径比王履昔时好出许多，但若徒步登临，仍觉非易事。思量之下，更感应王履昔时的行为着实难能难堪。
王石谷字画拍卖，在这里，娴熟的绘画技巧和充实的现场写生二者是缺一不行的，若无前三十余年摹仿昔人的技法修炼，生怕王履再游历一再西岳也不会发生《西岳图》这样的作品，由于没有了文字技巧的支持，再多的游历，再好的奇思妙想，也难以体现出来；反之，有了深挚的绘画功力，而无厥后的西岳之游，则王履就如通俗学画者一样――即即是擅画，终难免在前人的绘画框之中，终生作一画奴而已，那么王履也就只能以医名传世了。
作为善于游历的王履，正是在这一看法上的亲自体验者。而更为难堪的是他在游览西岳的历程中还作了对景写生，有了吴道子所言的“粉本”（写生稿），当其归而图之时，既能中得心源又有所依据，故而其画面亦更显传神、生动，更能写出西岳之形貌，体现西岳之精神情质。西岳作为五岳之一，自古即受到文人书生的青睐，更是画家心中、笔下的好题材。
王氏从三者之名称差异，病因各异，临床体现也纷歧致出发，因此治疗绝不能相同来熟悉。例如伤寒一病，是发于天气严寒之际，寒邪在表，闭其腠理，故外现一派寒邪郁表而卫阳被遏的体现，治疗则一定应选用辛温之剂，否则不能散其寒邪。而温病、热病，则发病于天气喧热之时，怫热自内而达于外，郁于腠理，外无寒邪束表，因此治疗就宜用辛凉、苦寒之剂，否则不能解其热。
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