在民乐东灰山四坝文化遗址出土的铜器，绝大部分为砷铜制品。过去砷铜制品大多发现在西亚、南欧—带。东灰山还发现了炭化小麦，日晒的土坯砖，也是中国最早的土砖。位于河西走廊的四坝文化，是中国当时分布最西的以农业为主的古文化，它就顺理成章地最早接受西来的文化技术。甘肃这块历史悠久的土地，成为东西方文化率先的会合处，闪发出东西方文化最初接触的火花，照亮了朦胧初现的丝绸之路。
首先表现在装饰品和礼器上，大量使用了取自外地的新样式、新材料。早先的仰韶文化、马家窑文化很少佩用玉质装饰品和享用玉器，而齐家文化的玉器数量猛然增多，并且新增了新的玉石器品种和样式。如武威皇娘娘台、广河齐家坪等齐家文化遗址出土的玉琮的器形，就可能是由远在太湖流域和钱塘江下游的良渚文化传播过来的。齐家文化的玉石璧较多，在武威皇娘娘台齐家文化墓地48号墓，随葬的玉石璧多达83件。齐家文化一些玉璧的质地较好，其中有的可能产自新疆和田。齐家文化的玉璧与玉斧、玉铲等精美的玉器，并非是实用的器物，除了是财富的象征外，可能是用于特殊礼仪的礼品。齐家文化墓葬中还出土了作为装饰品的海贝。据专家鉴定，这种海贝叫环纹货贝，产自我国南海和台湾海峡，必是间接交换来的。
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市场近几年齐家文化玉斧拍卖成交记录：
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馆藏红山文化玉斧图片，2．清宫收藏齐家玉并给予礼遇，高宗皇帝在齐家玉上题作诗文、加琢藏玺，表明齐家玉的品位和重要性已被认识。清宫旧藏中有一件齐家文化玉璧，直径28.4厘米，单位钻孔，孔径5.35厘米，厚1.9厘米。据说，此璧原为寿皇殿中陈设。高宗称它为“径尺璧”，为它先后赋诗二首，不但加刻于璧面，并刻字泥金三角于紫檀木座后面板的两面；玉璧上刻有乾隆皇帝的玺文四方：“信天主人”(表示璧的主人相信天道)、“古希天子”（主人七十岁时的玺文）、“八微耄念”（主人八十岁时的玺文）和“太上皇帝之宝”。高宗皇帝的诗词中，涉及到玉的诗词有几百篇。可像他对一件齐家文化玉壁那样钟爱，却是不多见的。
城市国家、等级制度和礼乐典章等等，已经逐步建立起来，中国古代进入了文明社会。而这个时期，在黄河上游地区的齐家人，他们的经济生活以原始农业为主，种植栗等食物作物，养殖猪，还有羊、狗、牛、马等家畜，过着比较稳定的定居生活；制陶、纺织、玉石器制造等手工业以比较发达。陶工不仅烧制生活用器，还烧出生动可爱的鸟兽、家禽、家禽陶塑艺术品及陶玩具等，尤其是能够大量锻、筹青铜器具的冶铜业的出现与初步发展，标志着创造齐家文化的齐家人已随同夏王朝的中原人们一道跨进了文明社会的门槛。
齐家文化玉刀的特征，在东方这块古老的土地上，距今万千年前后的社会生产力发展与社会变革中，有一个十分重要的生产门类和文化现象是不可忽视的，那就是玉器制作和玉器文化的形成。考古学证明，在今天的辽河流域、黄河流域、长江流域和东南沿海诸省以及台湾岛上，当时都有玉器制作和使用。一些地方出土的玉器，种类包括有玉礼器、祭器、饰品、工具和武器等，玉器被广泛地运用于礼仪、祭祀和装饰。以至古人就认为中国曾经有过一个玉器时代。
齐家文化玉器，至少在清中期之前，已经被重视、被收藏，而且已被宫廷收藏，受到帝王的喜爱；齐家文化玉器，是黄河上游地区考古的重要发现，它已成为今天的考古工作和考古研究的重要课题；齐家文化玉器的价值和地位正在被认识，现在已有许多人在收藏齐家文化玉器。我们还看到，公立博物馆已有齐家文化玉器的展出；有的收藏家在筹建齐家文化玉器博物馆；甘肃省在筹建齐家文化研究会；媒体包括电视、报刊已增多了对齐家文化玉器的报导与讨论。
清宫旧藏古玉有多少，都有些什么来源，何时开始大等等问题，我们不得而知。但是据台湾《台北“故宫博物院”藏新石器时代玉器图录》和《黄河流域史前玉器特展图录》等书著录清宫旧藏的史前玉器，据它们用料、形制、工业和受沁等方面分析，其中有一定数量的齐家文化玉器，绝无疑问。秦孝仪先生在为《台北“故宫博物院”藏新石器时代玉器图录》作序中说：“本院旧藏及新收玉器，经详确考证其属于新石器时代之尤精者，得百四十有四件，以功能分，则礼器、武器、工具、饰物，不一而足，至于有少数未详其致用者，则尚待来日探讨。”这说明在台北故宫收藏的新石器时代中，有“旧藏”和“新收”两部分，总数在144件以上。所谓“旧藏”，主要部分均为早年出土，经过古董商买卖，私人典藏、转让，陆续收入宫的。我们今天看见的这些旧藏古玉，因长期埋于地下而均有不同程度的受浸痕迹。
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