在这里，娴熟的绘画技巧和充分的现场写生二者是缺一不可的，若无前三十余年临摹古人的技法修炼，恐怕王履再游历几次华山也不会产生《华山图》这样的作品，因为没有了笔墨技巧的支持，再多的游历，再好的奇思妙想，也难以表现出来；反之，有了深厚的绘画功力，而无后来的华山之游，则王履就如普通学画者一样――即便是擅画，终不免在前人的绘画框之中，终生作一画奴而已，那么王履也就只能以医名传世了。
更可悲的是两者都被抛弃，即冷落了传统笔墨技法，又不作游历写生，即便是游历名山，却以相机代笔。而相比之下，王履的临摹、写生相结合的创作方式，在今天看来就尤为可贵。今天游览华山虽然道路比王履当年好出很多，但若徒步登临，仍觉非易事。思量之下，更感到王履当年的行为实在难能可贵。
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王雪涛字画，“法在华山”和“艺匠就天”.“法在华山”就i是古人说的“外师造化”，王履注重意而不轻形，他认为意由自己的思想得到华山的启发而立。
宗与不宗
对传统的借鉴，是继承，反传统而行其实也是一种继承，只是继承的角度不同罢了。
《古今医统》称王安道“学究天人，文章冠世，极深医源，直穷奥妙”。《四库全书提要》称其“实能贯彻源流，非漫为大言以夸世者”。充分说明王氏之学于医学理论颇有造诣，其探讨医理强调对临床实践的指导作用，治学严谨，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等，现唯有《医经溯洄集》行于世，是其代表著作。
王履，图页撷取华山诸峰奇景，加以概括提炼，真实而又全面地再现了西岳华山万秀千奇的自然变化之状，并塑造出险峻、苍茫、空旷、幽深、秀丽、壮伟等各种情趣的意境。在画法上，王履既吸取南宋马远、夏圭之长，又具有了自己雄健清疏的风格。自题数记，详尽阐发了他的创作体会和经验，如提出“吾师心，心师目，目师华山”的“师法造化”主张，和“画虽状形重于意，意不足谓之非形可也。虽然意在形，舍形何以求意”的“以形写意”观点。这些精辟独到的论画见解，成为明朝初期重要的画论著述。《华山图册》不仅是王履的精心代表作和存世孤本，也是中国古代描绘名山大川山水画中的一幅巨型画作。
此外，王履对于中风病亦提出了自己的看法，认为中风有二，有外感风邪者为真中风，而因火、因气、因痰而致者，属类中风，使中风的理论渐趋完善，对明清医家在此问题的发展有很大影响。
王履的医学主张，虽来源于朱丹溪，但却能发挥自己的独到见解，不拘前人之说，能以临床实践为依据，实事求是来探讨医理，是十分可贵的治学精神，对明清以后医学发展产生一定的影响。
”及其见此《华山图》40幅后：“每披一帧，即心悸股栗，咋舌目瞪，时当六月，暑气如灼，不觉肌生粟，何怪韩昌黎恸哭哉。乃其画法绝不类前所见，出入马、夏之间而微用李唐皴法。昔何霍靡，今何森郁；昔何柔曼，今何峭削，此翁伎俩胡所不有，不言师古而言师心、师目、师华山，其所自托千仞矣。”对王履所表现华山的逼真生动之态，森郁奇险之状，笔墨多变之妙，理论见解之高等无不叹服至极。
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