某日午后散步，过拙政园，于壁间见李翰文《八旗奉直会馆四宪建设记》，末署“同治壬申三月，潞河李翰文谨记并书，时年六十有二”，下钤“翰文私印”、“墨缘”二印，与琴拓西园六十老人所用“墨缘”一印相近，籍贯、年岁亦相符，始悟“墨缘”为其字号，非寻常闲章。光绪《顺天府志》卷一百二十六有李氏小传云“翰文字墨缘，通州人。道光十七年拔贡生，官平山训导”，后又任苏州吴县、镇洋两地知县，故其墨迹撒播吴中，惜未闻其珍藏字画。
李玉棻
[清]字真木，一作贞蕤，亦号均湖、韵湖、畇瓠、蕴壶，自称虹月传师。颜所居曰传鉴堂，又曰褪袀馆，北通州（今河北通县）人。幼耽书、画。自谓：每逍遥于古肆，讨论于老成，尝就景其濬、曾协均、僧明基三家秘笈，以及通常所见，辑瓯钵罗室字画过目考，始于同治四年（一八六五），至光绪二十三年（一八九七）成书。《瓯钵罗室字画过目考》
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李玉赋，李玉棻字韵湖（一作均湖），清末北通州人，所著《瓯钵罗室字画过目考》多记友生珍藏法书名画，素无疑问。民国间，吴中文学山房据抄本排印为《迟鸿轩所见字画录》，托名杨岘浙江归安人），内容全同，序次小异，遂生真伪之案。自余绍宋《字画书录解题》、谢巍《中国画学著作考录》先后辨之，今人张小庄去年曾作《迟鸿轩所见字画录真伪考》重复考订，而皆未以书中内证自白。
扬州八怪这种头脑和画风的发生，是既有着时代因素，更有着深刻的社会缘故原由。由于他们处在与盐商等富贾割舍一直的扬州，应该说盐商群集的扬州，为锐意创新的八怪绘画提供了大好机缘。换言之，他们之以是敢于突破牢笼，不受古法的限制，以标新立异为特色，缔造出民众喜闻乐见、雅俗共赏的艺术作品，是以顺应商品市场和盐商的需求为目的。
李玉红，书法承旨，工花果竹兰。精炼术，年逾九十，童颜鹤发，纵谈无倦。……余与其同里，幼时尚亲见之。尝以自选佳颖见贻”，显然作者籍贯为北通州，其证二；再，“樊镇”条续云“余藏有花果博古大横幅，画于道光庚戌秋天，后余生之一岁也”，则作者生于道光二十九年（1849）己酉，视杨岘晚三十年，其证三。姓名、籍贯、生年，伪作《迟鸿轩所见字画录》者皆袭而未改，痕迹宛然，然则托名杨氏之赝，实不足辨。《中国字画全书》将此真伪二本收入一册，难免失当。另，李玉棻有“均湖庚子后收”、“通州李玉棻韵湖庚子后所收字画”诸印，可见卒年必在1900年以后。
《过目考》中泛起最多者，为松筠庵之心泉上人，自卷首至附录六卷中，先后八九十见。据何绍基《张受之传略》记，道光末年松筠庵“主持僧明基，字心泉，与受之以文字相善”，震钧《天咫偶闻》卷七记“咸丰中，僧心泉居松筠庵，善鉴别字画”，而苏庚春《中国画史记略》有传：“明基（僧），光绪中主京师松筠庵。精鉴别，善书，画山水、竹石，师石涛，花木宗李竹懒，笔有韵致。
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