齐家文化玉器使用的玉料，大多是透闪石软玉，莫氏硬度在6—6.5，来源多系就地取材，主要是甘肃、青海本地的玉，也有新疆和田玉。有人估计大约是7与3的比例，即70%是本地玉，30%是和田玉。
齐家文化玉器的加工工艺非常成熟且有其特点。切割开料多使用片切割的方式，玉器上多见片切割留下的痕迹，而不见良渚、红山玉器上常见的线切割痕。钻孔多采用单面钻的方式（图1），只有在大型玉琮上，由于钻孔很深才使用两面对钻。镶嵌的工艺应是齐家文化原创，多见于钺、刀之类的孔洞里镶嵌绿松石。打磨抛光工艺上，齐家玉器和红山较为相似，表面上多呈蜡状光泽，而没有像良渚玉器上出现的玻璃光泽。
该玉璋长48.5厘米,呈扁平长方体状,前端薄而宽,两面扁平,刃口略凹呈弧形；后端两侧有齿饰,与两面齿饰对应处留有平行阴线；长方柄,柄前正中有穿孔。
现在,玉璋在拍卖场上的身影屈指可数。凭证近年来拍卖场上的成交数据显示,从2000年至今,12年中一共只有40件拍品亮相拍场。其中,已成交拍品17件,未成交拍品23件；总成交金额万元”,成交比率仅为43%。当今最贵的拍品为新石器时代晚期的墨玉璋,于2009年在纽约佳士得秋季拍卖会中缔造,成交价万元人民币。
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玉镶松石，其种类据《周礼》纪录有：赤璋、大璋、中璋、边璋、牙璋5种。从出土器物上描绘的纹饰来看,玉璋除被昔人用作礼器外,尚有许多其它用途。现在被学者归纳为三类：第一类赤璋,用于礼南方之神朱雀；第二类大璋、中璋、边璋,用于天子巡守时祭山；第三类牙璋,作符节器用。
2005年出版15卷本《中国出土玉器全集》中，收录甘肃青海宁夏三省区的齐家文化玉器108件，却没有一件玉璋。一般的专业研究者也不大知道会宁出土的玉璋。以至于形成一种偏见，认为齐家文化没有玉璋。我们在网络上搜索会宁玉璋的信息，也是没有丝毫结果。真可谓“养在深闺人未识”。目前的研究认为，玉璋分布在自山东半岛至甘肃东部的大半个中国，最南端到达香港和越南。但是其起源地在何处，传播路线如何，还是悬而未决的疑问。可以预期，会宁大玉璋的再认识和深入研究，将会改写中国玉文化史，对于考察团近年提出的“玉文化先统一中国”说，也是一个生动的证据。
良渚玉，2015年6月8日晨，考察团从兰州出发后的第一站是甘肃会宁。期待中的考察重点是会宁县博物馆珍藏齐家文化玉璋。玉璋是史前至夏商周时期的标志性的重大玉礼器。曾经在没有文字的时代流行过一千年之久，商周以后逐渐失传不用。却在古文献至留下千古余响。
据《周礼·考工记》记载：“大璋，中璋九寸，边璋七寸，射四寸，天子以巡守。”这表明玉璋是上古社会统治者必备权力象征性器物。在文学语言中有“弄璋”和“弄瓦”对言的典故。把生男孩叫“弄璋之喜”，生女孩子叫“弄瓦之喜”。该典故出自东周时期的《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”再参照古人常说的成语“宁为玉碎不为瓦全”，璋和瓦的强烈对比可以突出贵贱分明的价值观，体现华夏父权制文明的男尊女卑偏见。
伴随玉器出土的，还有大量的黄金、青铜、象牙等精美文物。其中，夸张怪谲的青铜凸目神人、美轮美奂的鸟鱼纹金杖以及太阳神鸟金箔，不仅佐证“蚕丛与鱼凫，开国何茫然”(李白《蜀道难》)中所指的蚕丛与鱼凫两代蜀王并非虚妄无稽，而且它们与玉器一起，共同组成了古蜀王国最隆重最虔诚的祭品组合，以及迥然不同于中原殷商王朝的社会文化禀性。
