万年的中国玉文化经历了神本主义的巫玉一人本主义的王玉一民本主义的民玉三大阶段。这三大阶段是古玉宏观时代鉴定的、最长的切断层面，是我们学习鉴定时必须首先把握的基本时代观。
玉文化是一个极富魅力的迷人世界，她折射出了一个民族、一个地域的风姿和神采；展示出一个民族、一个地域的风貌和神韵。南阳玉文化独具特色，为世人所瞩目，特殊的文化领域，使玉文化并蓄兼容，既有民族文化的博大精深，又有艺术文化的浪漫飘逸，还有伦理文化的凝重务实。她为中华民族走向文明作出了巨大的贡献，为研究中华民族文化发展史提供了参考依据。
春秋战国时期，和田玉大量输入中原，王室诸侯竞相选用和田玉，故宫珍藏的勾连纹玉灯，是标准的和田玉，此时儒生们把礼学与和田玉结合起来研究，用和田玉来体现礼学思想。为适应统治者喜爱和田玉的心理，便以儒家的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统观念，比附在和田玉物理化学性能上的各种特点，随之“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等学说应运而生。“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳思想而宗教化；比较玉之尺度，赋以爵位等级而政治化。”（郭宝钧《古玉新诠》）是当时礼学与玉器研究的高度理论概括。这是中国玉雕艺术经久不衰的理论依据，是中国人七千年爱玉风尚的精神支柱。
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河南龙山文化，龙山时期玉器的玉质多以青白色、青碧色及墨黑色居多，常伴有冰片纹和布丁纹理石现象，这应该跟其所取玉料有关。不过，关于龙山时期玉器的玉料来源是一个令人困扰的难题，由于这方面的研究贫乏，对于不少玉料的来源，实际上还处于蠡测阶段。
“有一点是可以肯定的，即某处遗址大量出土的玉料，就地取材的可能性很大。另外，龙山文化时期，不同地域之间人口的流动、文化的交流、贸易的往来，较前一时期更加频繁，玉料的来源逐渐趋于多元化。”杨晶认为。
良渚文化玉器种类较多，典型器有玉琮、玉璧、玉钺、三叉形玉器及成串玉项饰等。良渚玉器以体大自居，显得深沉严谨，对称均衡得到了充分的应用，尤以浅浮雕的装饰手法见长，特别是线刻技艺达到了后世也几乎望尘莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多样，数量众多，又使人高深莫测的玉琮和兽面羽人纹的刻画。
龙山文化，中国玉文化有着一万年的萌生、发展的悠久历史(即万年玉文化史)，有着无限的生命力而又永葆青春。2008年上海奥运徽宝(俗称“中国印”)就是古老的玉文化传统与当代奥林匹克人文精神和谐发展的时代要求相结合的、纪念碑式的杰出作品，也是古老而又年轻的中国玉文化的有力见证。
1949年以后，随着全国考古发掘的不断扩展，考古学者陆续在山东、河南、河北、陕西、山西等地发现了大量的龙山文化遗址，这些遗址如雨后春笋般形成了全国遍布的文化面貌。尽管这些地区的龙山文化谱系不一，来源有别，但是却具有一定的共性，因而被统称为龙山时期的文化遗存。“为了区别这些文化的区域性特点，人们又把这些遗存分别称作‘山东龙山文化’、‘河南龙山文化’、‘陕西龙山文化’、‘山西龙山文化陶寺类型’等。”杨晶如是说。
要收藏我国“真古”新石器时代玉器，难度极高；经历如此悠长骎骎岁月，能够留存迄今之“土古”，既难保持完美，更难有机缘可以遇见，且莫说拥有了。坊间充满一大堆“伪古”，旧仿新仿者不可胜数。
