李裕群先生以为：“释教传入内地初始，作为释教徒顶礼膜拜的偶像——佛像还没有泛起。约莫到了东汉晚期，在墓葬中泛起与释教艺术造型有关的遗物。南北朝时期，释教获得了统治者的鼎力大举提倡和扶持。除了释教经典的弘扬外，释教徒往往通过许多形象的器材来宣传释教教义。因此，作为释教徒顶礼膜拜的偶像——佛像以种种雕塑和绘画艺术作为撒播释教的辅助手段郁勃起来了。”释教艺术的题材种类繁多，形式多样，而且差异释教的宗派所崇奉的工具也有所差异。就释教镌刻人物形象来看，主要分为佛、菩萨、学生、力士、天王等。在山西博物院藏有许多释教造像，其中菩萨造像种类多样，造型细腻。
释教密宗，又称为真言宗、金刚顶宗等，综合各国的传承，统称为“密教”。公元8世纪时，印度密教传入中国西藏地域，随之传入华北各地并在此时传入周边国家，山西五台山为释教密宗代表。
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大明宣德款铜佛像，观音菩萨传入中国本为男身，从敦煌壁画和南北朝的一些塑像中可见到观音菩萨有两撮小胡子，是大丈夫相。《华严经》即曰：“勇猛丈夫观自在”。唐代以前的观音，以大丈夫相居多，也现女相。但到厥后，特殊是妙善公主的传说盛行以来，汉地的观音形像越来越趋向女性化，如提到民间撒播的三十三观音像，基本都是女身，一些学者则直称观音为东方的女神。
中国著名工艺美术大师徐华铛曾说：“中国历代释教造像艺术家们，用灵巧的双手，在体现他们对佛国天界无上虔敬的同时，也生动地展示了历史的富厚内在与中华民族生生不息的缔造力。这种缔造力组成了释教造像文化长廊，在中原大地上凝聚成一道永恒、亮丽而恢弘的风物线。”
石叟款真伪，在释教供奉的菩萨中，观音信众最多，着名度也。观音又称观世音、观自在、光世音。观世音意味视察世间之音；光世音意味普照世间之音；后唐代玄奘法师为避开唐太宗李世民的名讳而简称观音，并一直沿用至今。
印顺法师以为观世音菩萨被塑造为女性的主要缘故原由，是观世音菩萨的特殊表德是大慈大悲，其救度一切众生犹如慈母爱自己的子女一样。以是观世音应现女身，扩大无私的大爱，泛爱广公共天生为菩萨的一律慈悲。
在大乘释教中，菩萨是仅次于佛的第二等果位，也是梵文翻译。其职责是协助佛以释教的宗旨和教义解救在苦海中挣扎的芸芸众生。佛祖在未成佛前就以菩萨为号。一样平常来说，菩萨在古印度释教中为男子形象，撒播到中国后随着菩萨信仰的深入人心及其对众人而言所具有的深切人情味，逐渐转为温柔慈祥的女性形象，装束则是古代印度和中国贵族妇女的团结体。
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