从出土数目来看，良渚玉璧在其时应深受接待，但其详细用途现在还多有争论，若有人以为是祭天的礼器；有人以为是财富和职位的象征；有人以为细腻玉璧是随葬墓主希望在幽冥天下继续享用的珍品，而粗拙玉璧则用以殓尸，使用玉璧“通天”的功效，令死者不朽。历史文籍对良渚玉璧的纪录也时有所见，如汉碑上的玉璧、宋《新定三礼图》中的羡璧、苍璧、清《古玉图考》中的璧、大璧、苍璧等都有可能属于良渚玉璧的领域。清宫旧藏中也出没着良渚玉璧的身影，最着名的一件现藏于台北故宫，曾是乾隆天子的爱物，划分于1772年和1784年为之作诗，并以为此璧为“虞夏器”，时代要早于周代，还命玉工将诗文和部分御制玺文刻于该璧之上。
在履历了1800多年之后，这件玉璧的玉质所散发出的温润光泽，雕琢纹饰显示出的细腻水平以及整体器形的大气规整，都令现代人赞叹不已。考古发现，早在新石器时代，玉璧就已经泛起。新石器时代有用玉器陪葬的征象，厥后，玉器逐步成为了礼器，是身份的象征，此外，玉璧还可作为配饰，亦是社会来往中的馈赠信物，并被以为有辟邪和防腐的作用璧，作为玉器器形之一，自始至终贯串于中国玉器历史的长河。《尔雅·释器》有云：“肉倍好，谓之璧。”后世有人诠释说：“肉，边也，好，孔也，边大倍于孔者名璧。”也就是说，中央孔径小于边长的，称为“璧”。
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章丘龙山文化博物馆，提起玉璧，人们最熟悉的生怕就是和氏璧了。有两则民间故事与和氏璧有关，其中一则说的是楚国人卞和在荆山获得一块玉璞，献给厉王，但由于鉴别者说是石头，卞和被以欺君之罪断了左足。武王时他再次献璧，又由于同样的缘故原由被断了右足。直到文王即位，才发现果真为宝玉，并将这块玉命名为“和氏璧”。另一则传说，则是著名的蔺相如“完璧归赵”的故事。
另外，在考古发现中，部分早期玉璧中央较厚，边缘渐薄，剖面呈三角形，很像扁平环状圆形斧的造型，再加上两者均有权力的象征寄义，因此有人以为玉璧有此渊源。也有学者以屈家岭文化彩陶纺轮为例，以为彩陶纺轮以其特殊的形制、功效和图案，应当是作为原始先民祭祀天神的法器，而玉璧与纺轮虽巨细差异，但也多为圆形圆孔，形制基本一样，应当是从纺轮生长演变来的。
龙山文化玛瑙，在天津博物馆中，珍藏着一件东汉时期的青玉谷纹双螭璧。据天津博物馆器物研究部馆员邵雯先容，这件玉璧是东汉时期玉璧的经典造型，不仅在工艺上显示了工匠完善的雕琢武艺和高明的治玉水准，而且具有富厚的寓意，是古代先民智慧与文明的结晶和中华民族悠久历史文化的见证。
谈玉璧的渊源和早期历史，我们就不得不提及这种奇异神秘而又耐久不衰的玉器从何生长演变而来的。凭证现在的研究功效，玉璧的由来主要有仿“天圆”的创作、由石斧(或石钺)演变而来和由石纺轮演变而来三种说法。中国大学考古文博学院教授张辛先生以为玉璧是仿“天圆”的创作。笔者认同张教授的看法，由于作为寓所相对稳固的农业民族，中原民族靠天用饭，“日出而作、日落而息”，以是天是古代先民最为信仰的自然神。为了祭祀上天，以求其保佑风调雨顺、五谷丰登，他们就选择了玉这种漂亮的石头作为与上天相同的媒材，并用之向上苍行礼。虽然，除了给上天送礼外，他们还要打点各方神祇，让其知足，如《周礼·大宗伯》纪录：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”先民们以为“天圆地方”，因此就缔造出与“天圆”相仿的玉璧，以表达对神秘莫测的上天的敬仰，相同天人。
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