佛教因缘论认为，少林大膏熨整个世界是由互为因果关系的事物、万象形成的一个整体。外界客观事物和众生主体内心，也是互为因缘、互相贯通的。我们可以简单地拿种豆子来意会这个道理。
要想收获豆子，首先要有豆子的种子，也就是将来能章程豆类植物的因（内在条件）。种子播入泥土里，加上柔和的阳光、少林大膏熨流通的空气、适宜的温度及充足的水分等助缘（外在条件），就会慢慢地生根、发芽、长叶而成为一株植物。当然，耕种者的工作也是很重要的，需要他们适时的灌溉、除草、施肥，种子才能结出果实。相反，如果种子播入泥土里，得不到这些自然的众缘（关系和条件），或是耕种者对其不闻不问，那么，别说见不到豆子，恐怕连植物都很难长得出来。
植物是这样，宇宙万物也是这样。由于世间的少林大膏熨人过分执取形成贪嗔痴，从而生起思想上的烦恼和无尽欲望，欲望引起了或善或恶的行为，行为又再招引再生和病苦，病苦更加重无明。这一系列因果链条相互联结，彼此既是因，又是果，互为因果。民间俗语中“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，说的就是这种思想行为上的因果关系。
因此，佛教医学常把疾病分为“因中的实病”和“果中的权病”两种。因中的实病就是我们凡夫业报所感的疾病，我们深受苦痛，所以叫做“因中的实病”。“果中的权病”是像释迦牟尼佛那样的生人的本为已达到没有病痛少林大膏熨的境界，为了度化众生，所以示现身体上的疾病。由于这种病是方便示现的，圣人不以为苦，因此叫做“果中的权病”。”所以圣人只有身病而没有心病。
因中的实病又可分为身病和心病两种。身病是对应身体、肌肉、骨骼、神经和五脏六腑的不适而言，心病乃是指我们心的贪执、恐怖、忧愁、憎恨、愚痴等苦恼。
