近日，在纽约举办的一场拍卖会上，一座“西藏11/12世纪铜瑜伽士坐像”以486.9万美元的成交价创下西藏雕塑拍卖世界纪录，
2005年北京翰海秋拍，一件明铜药师佛坐像以1100万元人民币成交，创下其时内地拍卖商场佛像成交高价
2006年10月，在香港苏富比拍卖会上，一尊明永乐铸铜鎏金释迦牟尼坐像，凭仗1.166亿港元0%)的成交价轰动一时;
佳士得2010春拍中，一件明宣德制鎏金铜无量寿佛坐像以7010万港元成交，为当年开了好头。同年，一件清康熙大成果者嘎巴拉铜像在北京翰海秋拍以1792万元成交;佳士得2010春拍中，一件明宣德制鎏金铜无量寿佛坐像以7010万港元成交，为当年开了好头。同年，一件清康熙大成果者嘎巴拉铜像在北京翰海秋拍以1792万元成交;
2011年，北京翰海春拍上也拍了很多佛像，其中有3件佛像成交价逾千万元人民币。北京保利在当年秋拍中推出“观安闲我国释教造像专场”，有63件拍品成交，成交总额高达7388.86万元，其中有两件达千万等级
如在6月10日结束的巴黎“亚洲艺术”拍卖会上，一尊明十五世纪铜鎏金大日如来坐像，以339.5万欧元成交，成交价接近估价的10倍，冠绝全场。
在2015香港春拍“观佛三昧——中国佛教艺术”专场中，一尊制作于明代年间的鎏金铜无量寿佛以2200万港元落槌，以2588万港元成交
2014年3月27日在道明2014年春季艺术品拍卖会以1437.5万元人民币的价格拍出同为明代永乐年间制作的铜鎏金无量寿佛。同日，另一件清代雍正至乾隆年间制作的粉彩罗汉坐像(两尊)，也终以2588万港元成交。
无量寿佛是阿弥陀佛的报身，象征远离灾疾，寿数无尽。 自公元3至5世纪之间《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》先后被译成中文，西方世界教主阿弥陀佛就成为了光明、寿数无限量的化身 。 但中原佛教并没有在仪轨上将无量寿佛与阿弥陀佛区分开。根据图齐的研究，是藏传佛教创造了阿弥陀佛的两种形式——无量光佛（如来相、持钵）和无量寿佛（菩萨相、持宝瓶），以分别代表光明无尽和寿数无尽。
藏传佛教仪轨的无量寿佛，在17世纪至18世纪的汉、藏、蒙地区受到了大规模的崇拜 。清朝的帝王们对无量寿佛的信仰尤其突出。康熙宫廷造像存世量较少，其中的大部分都是无量寿佛题材。一套尺寸较大、特点鲜明的康熙风格无量寿佛，有十余尊流通于市，可以说是康熙宫廷造像的代表之作。至乾隆一朝，皇帝对无量寿佛的崇信有增无减，在孝圣宪皇太后和乾隆皇帝的整数生辰，内务府和百官都会进献成千上万的无量寿佛作为寿礼。
无量寿佛题材在蒙古草原的流行程度同样不可小觑。根据史料记载，康熙皇帝亲征葛尔丹途中，随身携带的佛像作为礼品竟不够用，因此写信命皇太子胤礽急造数十尊无量寿佛，送至前线赏赐蒙古王公。蒙古人崇拜无量寿佛的传统一路延续至20世纪初。1912年，八世哲布尊丹巴返回蒙古登基称帝，他的支持者进献了一万尊无量寿佛为他的长寿祈福。直到今天的蒙古，向无量寿佛祈求长寿仍是没有褪色的信仰。
一世哲布尊丹巴扎纳巴扎尔生于明崇祯八年（1635年），是土谢图汗衮布多尔济之子，阿巴岱汗之曾孙。在他出生的前一年，远赴蒙古传法的觉囊派高僧多罗那他（Taranatha年）在蒙古去世。在土谢图汗力主之下，一世哲布尊丹巴被确认为多罗那他的转世灵童。3岁时第一次受戒，获法名扎纳巴扎尔（梵文Jnavajra， 意为“智慧金刚”）。清顺治六年（1649年）15岁时入藏进修佛法，先后谒见四世班禅与五世达赖。由于五世达赖希望扩大格鲁派在蒙古的势力，一世哲布尊丹巴在拉萨受到了百般优待。五世达赖不仅承认了他转世灵童的身份，还正式授以他哲布尊丹巴呼图克图的尊号。
两年后，扎纳巴扎尔携僧人以及各行工匠共约600余人返回蒙古，在喀尔喀全境兴建寺庙，并大量铸造佛像。顺治十二年（1656年），他第一次派使节将作铸造像进献清廷。康熙二十二年（1683年），他向康熙皇帝供奉佛像两尊。
遵循无量寿佛的标准仪轨，此像几乎完全对称，更显庄严。全跏趺坐于双层莲座，双手置于腹前，朝上相迭作结禅定印，上托长寿宝瓶。宽肩窄腰， 胸肌饱满， 健美的身型散发着生命的活力。佛陀微微颔首，目光低垂，若有所思，面部表情祥和宁静。佛面圆满，额头略呈方形，鼻梁高挺，双唇微微抿起，造型上以尼泊尔早期造像为灵感。
头戴五叶佛冠，冠叶高耸 ；耳后宝璔、飘带俱全，深具东北印度帕拉艺术之风。耳铛呈“S”形，状如水花，是同时期蒙古扎纳巴扎尔风格造像比较典型的一个样式。发髻高耸， 余发自发髻底部分两股垂于肩膀 。发髻的形状与帕拉造像相似，而两股余发的形式明显受到了尼泊尔早期造像的影响。与尼泊尔早期艺术不同的是，扎纳巴扎尔造像精湛的工艺将披于肩上的发卷刻画得丝丝入扣，如浪花彼此追赶，沿着肩膀的曲线倾泻而下。
此像上身赤裸，身披璎珞，下身裹绕薄裳。项饰的形式特殊，共有四层。 第一、二层为简单的环状连珠，第三层为连在第二层的五串小环，第四层以相似的方式连于第三层。这个样式在同类造像中是比较复杂的。另有一串长璎珞，从胸部两侧绕过双乳，垂于小腹。 长璎珞勾勒出佛祖上身的外轮廓，强调了胸部的挺拔和肌肉的膨胀感，这体现了草原民族对雄浑壮阔风格的追求，与中原造像、西藏造像的气质都不同。
对正面与背面同等重视是扎纳巴扎尔造像的另一特点。从后方观察此像，腰背挺直，背部脊柱下凹，两侧背肌微隆，富有真实躯体的肌肉感。左肩斜批一条连珠长链，呈一条优美曲线贴合背部垂落，从右侧大腿环至胸前。曲线连贯，连珠粒粒相连，颗颗均匀饱满 ； 腰部璎珞呈双排环垂下，环形各自弧度一致，形状对称，连珠小巧玲珑，一丝不苟，体现着扎纳巴扎尔造像在细节上的极致追求。流通于市的同类造像中，此尊在装饰的繁缛程度、工艺的精致程度上都首屈一指，可推测其在制造时极为重要的用途。
双层莲座，莲瓣略呈半圆形，肥厚饱满，瓣尖微翘，形状与东北印度帕拉王朝造像的莲瓣相近。莲瓣周匝环绕，大小均匀，上下对齐，每个莲瓣边缘以阴刻线加以描摩。莲座上、下边沿各饰一道大、小连珠纹。在扎纳巴扎尔风格造像中，莲座形式类似的造像大多质量较高。
一世哲布尊丹巴扎纳巴扎尔曾制作过两尊无量寿佛，其中一件很可能就是藏于乌兰巴托崇仁寺的无量寿佛，而另一件不知所踪。历史记载了某次扎纳巴扎尔在北京拜见康熙，皇帝请他唱颂无量寿经为自己的身体健康祈福的经过。因此，扎纳巴扎尔深知康熙皇帝对长生无极的追求，很有可能曾经铸造无量寿佛进献康熙。 但是，目前故宫博物院所藏的7尊喀尔喀蒙古造像中，有一件25.5cm的无量寿佛（图4），细节上比较简单，年份应较扎纳巴扎尔本人的时代有一定差距。
除乌兰巴托崇仁寺所藏、疑为扎纳巴扎尔亲造的无量寿佛外，遍观海内外博物馆与拍卖市场，此尊可能是目前出现的体量大、工艺精的无量寿佛。作为蒙古扎纳巴扎尔风格造像的又一力作，这件无量寿佛用其奢华的用料，精美的工艺，硕大的尺寸，庄严的气势，再次证明了蒙古17世纪中叶至18世纪扎纳巴扎尔风格造像超群的艺术成就。
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