张士诚“天佑通宝”，中国古钱币之，元末起义军张士诚铸。有小平、折、折和折等种。直读，楷书，无光背钱。其中小平钱背铭以""字，折铭""，折铭""，折铭""。因行用时间短，流通区域狭小，存世量少，较为精美，所以经济价值较高。据周新国先生的“武陵藏珍”记载：“天佑通宝”钱是元末农民起义首领张士诚所铸。张士诚，泰州白驹场（今江苏东台境）人。
年，率盐丁起义，占领高邮，踞承天寺为宫，国号大周，自称诚王，改元天佑。他毁铜佛像铸“天佑通宝”钱，有小平、折、折、折种。正面为楷书，背面为篆书，皆纪值。今见钱文从“佑”不从“祐”。彭信威《中国货币史》认为“这是史书的错误，天祐乃唐的年号。”邱思达《古钱百咏》则认为“字可以通用”。
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天佑钱传世不多，加之明太祖朱元璋的搜缴销融，现存传世品较少。《王荫嘉品泉录》说：“天佑钱传流至今，已稀若星凤”，“即便吴中，亦属难得见。”“吴中”系张士诚活动区域。年，张士诚定都平江（今江苏苏州）。因屡败于朱元璋，次年降元。后拓地至皖北、鲁南、浙东，未几，自称吴王。年，朱元璋发兵攻破平江，他被俘至应天（今江苏南京），自缢死。
天佑通宝图片欣赏，中国收藏家协会会员周新国先生的“武陵藏珍”记载：世纪年代初期，湖南常德民间发现枚“天佑通宝”钱，几经辗转，后归“新国书屋”收藏。钱径厘米，穿径厘米，厚厘米，重克。此钱为折钱，面、背均有内、外廓，边廓圆滑，窄而挺拔，穿口方正，底章平整。露铜处泛青白色，有包浆，古朴自然。钱文“天佑通宝”字为楷书，直读，字体端庄秀美，笔画舒展有力，字口深峻，背穿上“”字为篆书。
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元朝铸钱无论从数量、形制还是制作工艺上都不及两宋，数量上少，形制也不统，大小、折当、宝文、钱文结构不定，比较随便，除古玩之宝权钞钱、古玩通宝中有几种背文记值外，其余钱背文无记值。在制作工艺上除顺帝至元钱铜钱制做较精良，钱文较精美外，其它各钱制作般，这大概是以行钞为主、铜钱次之所造成的。
天佑通宝多少钱，元初时，由于军事掠夺和租税榨取以及强制流通纸币，国家集中了大量的金银财物。但是自元世祖忽必烈以后的皇帝都是“败家子”，他们骄奢淫逸，挥金如土，国家财政日渐不足，自元英宗以后的天子们更是变本加厉，贪财好色，挥霍无度，后来皇帝们甚至以卖官职来维持他们荒淫无道的生活。皇帝带头干，底下的臣子们就更加无忌惮，愈发猖狂了。当时的官场如市场，明码标价，公开买卖，伸手要钱，名目繁多，见面要“拜见钱”，过生日要“生日钱”，逢年过节要“追节钱”，补得好职位叫“好窝窟”，连没事白要曰“撒花钱”等等。连当年威震欧亚大的蒙古军队也都整日花天酒地，夜夜笙歌了。元朝中晚期的官场真是腐败到了极点。
官场上的人敛财有花样，寺院里的僧侣们也有手段，他们巧用“供养钱”来掠夺财物。“供养钱”也称“寺庙钱”、“供佛钱”，是寺庙里专门用来放在佛像前供奉的钱币，不是流通货币。但是，元朝的供养钱有别于其它朝代。由于元朝的喇嘛僧位为职官，且贪得无厌，经常以供养钱的名义香客，于是乎供养钱就成了不是货币的货币了。
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