雍正帝即位后，很多大臣纷纷上疏请求禁止天主教，1723年8月，闽浙总督满保发布了一个在辖区范围内的禁教公告，并上奏要求全国禁教。第二年，雍正帝就下达了在全国禁教的命令，规定所有天主教堂改为学校等公共场所，凡是入教的中国人，“尽行禁饬，令其改易”。禁教命令对传教工作来说是灭顶之灾，意味着之前几代传教士的努力一朝化为泡影。在这个命令下达前，郎世宁等人曾找怡亲王允祥出面斡旋，怡亲王说了这样一番话：“要是我们的人去欧洲改变你们先贤制定的律法和习俗，你们会怎么说呢？今上——我的兄长坚决要求有效地结束这种状况。”这实际上涉及了根本问题，即神权和皇权的对立问题。在中国古代传统社会里，皇权从来都是大于神权的，佛教本土化后，儒释道三家能够合流，主要是因为三家追求的都是个人的内在“修炼”，并不完全依靠外在的神灵。但天主教属于“一神教”，依靠外在的神灵，这就与集权的皇权发生了对立。
正当全国禁教之声不绝于耳的时候，郎世宁也在做着他的努力：为了恭祝雍正皇帝登基，他特地绘制了一幅《聚瑞图》，将并蒂莲、双穗谷等植物描画得栩栩如生，以古代的天人感应学说来看，这是有道明君的预兆。实际上，与康熙帝不信鬼神不同，雍正帝对祥瑞之物很重视，所以全国各地官员也都是善于揣摩圣意，纷纷上奏祥瑞之事：一会儿这边出现了双穗谷，一会儿那边出现了并蒂莲，天上有五彩之云，地上有黄河之清……传教士们学得很快，郎世宁就在《聚瑞图》里说：“皇上御极元年，符瑞叠呈，分歧合颖之谷实于原野，同心并蒂之莲开于禁池。臣郎世宁拜观之下，谨汇写瓶花，以记祥应。雍正元年九月十五日，海西臣郎世宁恭画。”雍正帝虽然很喜欢这幅图，但他禁教的决心并没有因此动摇。
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1724年，雍正帝开始大规模扩建圆明园，郎世宁就被安排在这座东方名园内，画了许多装饰殿堂的绘画作品。除了绘画，郎世宁还在此期间结识了许多上层贵族。他曾为怡亲王允祥、果亲王允礼、慎郡王允禧等人作画，并有如《果亲王允礼像》等多件作品流传至今。在雍正朝的十几年里，郎世宁尤其注意结交弘历，也就是后来的乾隆帝。虽然雍正帝建立了秘密储君制，但种种迹象表明，弘历继承皇位已经是公开的秘密了。从上述《平安春信图》中乾隆帝的题词就可看出，两人在雍正朝时就很熟识了。
郎世宁油画真虚分辨，乾隆帝即位以后，就让郎世宁在他寝宫旁边的一间屋子里作画，并且经常去看他画画。郎世宁的身份复杂：乾隆帝把他当做一个艺术家来看待，对他很是尊重；而他自己，则首先把自己定位为是一个传教士；对于京城中其他传教士而言，他又是离高统治者近的外国人，是有可能向皇帝传播教义的人物。1736年，又有关于禁教的奏议呈送到刚刚登基的乾隆帝面前，还没等皇帝下达圣旨，一些官员就积极行动起来了，天主教徒们“被掌嘴掌得满脸是血，被按在地上鞭抽棍打”。耶稣会士们不能再等了，决定通过郎世宁递交奏章，在他们看来，尽管这条渠道有违宫规，但郎世宁与皇帝有多年交情，也许能行。
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一天，乾隆帝又一次坐到郎世宁身边看他作画，郎世宁突然泪流满面，跪倒在地，从怀里取出用黄帛包着的耶稣会士们起草的奏章。这时候站在旁边的太监们都被郎世宁的这个举动吓得发抖。但是，乾隆帝很平静地听了他的陈述，然后温和地对他说：“朕没有谴责你的教会，朕只是禁止营旗里的官兵进教。”同时，他示意太监们收下奏本，又转身对郎世宁说：“朕会读它的，你放心，继续作画吧。”虽然这次冒险上奏取得了一些效果，但从此之后郎世宁凡是见乾隆帝前都会被搜身，以避免类似的情况再次发生。
郎世宁油画图片大全，此后的一些年里，郎世宁还有两次在面见乾隆帝时上奏，但都未成功。实际上，广州的耶稣会士们或许高估了郎世宁与乾隆帝的关系，或许他们实在没有其他的途径可走了，不得不一而再、再而三地尝试。对此，同时代的耶稣会士钱德明（1718到1793）看得很清楚，他说：“自传教士在此立足以来，没有任何一位皇帝比当今在位的皇帝（即乾隆帝）更多地利用传教士们的服务，没有任何一位皇帝比当今在位的皇帝更为虐待他们，也没有任何一位皇帝比当今在位的皇帝更多地压制他们所信仰的神圣的宗教。”此后，郎世宁就在宫廷里安心作画，日复一日地进行繁重的工作，还要费尽心机地处理与太监、官员以及皇帝的各种关系。
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