密教研究正在一直深入，曾经是神秘的“神秘大喜乐禅定”于学术的角度今天已经不再是神秘了，它更是汉藏文化交流史上一段需要认真总结和整理的历史影象。可是，在揭开了“神秘大喜乐禅定”之神秘后，我们依然没有彻底消除这样的疑问：成佛的窍门多至八万四千，何以还曾有此“双修”窍门呢？正如《玄义卷》中所问的那样：“问淫声败德，智者所不行，欲想迷神，圣神之所远离，近障生天，远妨圣道，经论共演，不行具陈。今于密乘何以此法化人之快捷方式、作入理之要真耶？”
恒久以来，人们习惯于把密教看成释教堕落和世俗化的结果，是释教走向消亡的先，这无异于认可密教是一种失常、腐朽的宗教形式。今天看来，这样的说法无疑失之简朴、粗暴，无法诠释听起来已经堕落了千余年的密教为何腐而不朽，于今日反而愈演愈烈了。尚有人坚持以为“双修”不是实修，而是一种精神性的观想，密教仪轨中泛起的那些十分特此外文字，不外是高尚纯粹的、去情作用的，甚至是脱离肉体的意识形态的象征性符号。这种说法掉臂“双修法”的存在确实是无可反驳的事实，失之求凿过深。若是可以把实修的“欲乐定”看成淫乐的话，那么观修的“欲乐定”至少也是意淫，两者在本质上没有区别。
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笔者以为，对“欲乐定”这样的双修法何以成为一种可以度人成佛的利便窍门，密教自己给予的诠释应该是应该获得重视的，也是迄今所见种种诠释中有说服力的。它的基本头脑是说：密乘是一种转位道，可将五害烦恼转为正能量，将贪嗔痴等一切烦恼返为成佛之道用，成为密教行者走上成熟、解脱之捷径。如来之以是要设八万四千窍门，全是由于有情化机之根器千差万别，若要救度他们全都脱离循环，非得因地制宜不行。以是，对于能弃舍烦恼而修道者，佛陀示以显教道，对于不能舍离烦恼而修道者，佛陀示以密教道。佛陀令嗔忿者修拙火定，令愚痴者修灼烁定，令无明者修幻身定等等，以毒攻毒，使五妙欲都成为修道之窍门和成佛之善巧利便。
双修佛像估价，“欲乐定”和“空行神秘道大喜乐”在密教修法中是为下根有情设计的一种以贪欲为道用而修习的窍门。密续中有云：“若有贪欲情，以欲中调伏，此例禅定者，正教邪不解。”尚有：“古德云：万法庄重，不憅无托。欲渡巨海，非舟何倚？若有愿乐之心，而不行愿乐之事，真珠见其果，如绝粮之人，心存百味，于其饥恼，终无济益。当知欲求胜果，必须心事俱行”。换言之，对于有欲乐之心的人，要渡欲乐之巨海，必须修习欲乐之事。
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这样的诠释多见于密教文献中，它无疑能自作掩饰，也不难明确，可是，密教的“双修法”却依然恒久受人误解和诟病，其中的一个主要缘故原由，当是人们不想或者很难把世出的双身修法与入世的男女性爱区脱离来。人们或更乐于把密教行者严酷凭证仪轨修习“欲乐定”而证得之无漏大喜乐与俗世凡夫酒绿灯红、骄奢淫乐而获得的充满杂染的性福混为一谈。众人显然把他们对俗世性爱之意义的渺茫和纠结带进了他们对密教性爱的明确误解和批判之中。着实，密教的性爱与俗世的性爱有着许多基础的区别，它的清净修习应当既不是受性激动的驱使，也和世间男女为之生、为之死的恋爱无关，其目的既不是为了繁衍子女，也不是为了男女间的性福，密教的大喜乐不外是证得“乐空无二”之成佛境界的工具或者蹊径。显然，要明确密教之“双修法”的宗教意义，人们首先要把密教性爱从众人对凡俗性爱之私见和纠结中解放出来。事实上，密教上师从一先就对这两者做出了严酷的区分。印度另一位的大成道者因嘚啰菩提就曾经这样说过：“从二根出乐，诳说是真如，以此为大乐，诸佛未曾说。”以是，若有浅见、浅智者，不假修进，却将寝交刹那、愚寐交会，看成修习智惠，然后言悟真如，生大欢喜，自称成佛，那是作孽犯过，绝不是密教所说的清净的“欲乐定”修法。
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