傅山在书法艺术理论上是有孝顺的。他所提出的"四宁四毋"理论极其精炼，对整个艺术领域有着普遍意义和深远影响。"宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋部署"，足以影响中国书学领域。作书宁追求古拙而不能追求华巧，应追求一种大巧若拙、含而不露的艺术境界。宁愿写得丑些甚或粗头乱服，也不能有取悦于人、奴颜婢膝之态，追求内在的美。宁追求松散参差、崩崖老树、也不能有轻佻轻薄，自然潇疏之趣，远胜品性轻浮之相。宁信笔直书、无需记挂，也不要描眉画鬓，装饰遮掩，有搔首弄姿之嫌。
傅山自称漆园家学，继续施展道家异端理论大有针砭时风、力挽狂澜之用意。可谓振聋发聩之洪钟，与他同时代的文人学者相比，有很大差异。在他的诗文中没有丝毫替贤人立言，为统治者出谋献策的意思。他给自己起了个体号"观化翁"。既然清朝的统治已经牢靠，世风人心正在越变越坏，于是就希望迅速地坏下去，物极必反之后就会突变。他对战国诸子都有深入的研究，以为古代的学术文化能够激励炎黄子孙奋提倡来;他愿做可以攻玉的他山之石，并盼愿着民族的真正醒觉，从基础上铲除虐政。
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金圣叹与傅山同岁，金喜欢对天子旁敲侧击，同时也对天子抱有理想。而傅山却没有任何理想，他写道:"李白对天子只如对凡人，做官只如做秀才，才成得狂者"。他对《周易·蛊卦·上九》中的"不事王侯，高尚其事"诠释道:"王侯皆真正高尚圣贤，不事乃为高尚。其余所谓王侯，非王侯，而不事之，正一律耳，何高尚之有?"傅山在谈论欧阳修《新五代史》时说:"王彦章卤莽莽汉，仅死事可，特立死节之目，全未推敲所事所死者为谁也"。傅山此番谈论何等尖锐!什么样的狗屁天子，值得为他死吗?对于那些岂论什么样的天子，一见天子就俯首帖耳的仆从顺民们，这无疑是惊世骇俗训斥和一针见血的讥笑。
傅山书法市场行情，傅山晚年着力研究东周学术并获得重大学术成就。《中国头脑通史》第五卷中空间就有傅山的专章，受到历史学家们高度评价。他对王羲之、王献之书法举行了深入研究，并重新评价了赵孟頫书法。试看他的《秉烛》诗:"秉烛起长叹，奇人想断肠。赵厮真足异，管卑亦很是。醉起酒犹酒，老来狂更狂。斫轮于一笔，那里发文章"。"斫轮"语出《庄子·天道》:"行年七十而老斫轮"。此诗为傅山七十岁后所作无疑。"赵厮"即指赵孟頫，"管卑"即赵孟頫之妻管仲姬，"奇人"则指赵氏匹俦。
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傅山年轻时学赵，厥后完全出于政治头脑缘故原由而痛骂赵字，并一再申饬儿孙万万不行学赵字。此时，在深入研究了王书之后，他才又把赵孟頫看作奇异的天才。传世医书有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，对后世有一定影响，特殊是《傅青主女科》，更是清代主要传世之妇产科专著。一说《傅青主女科》节自陈士铎《辨证录》等医书，系托名著作。但从其遗墨《医学手稿》，可知即《傅青主女科》"调经"部分。另著有《巨细诸症方论》(1673年)，据顾炎武序称"予友傅青主先外行著女科一卷、《小儿科》一卷、《男科杂症》一卷"，可见以上医书确为傅氏所著。
傅山书法特点，傅山先生的遗墨，片纸只字，珍逾拱璧，他的奇异书风代有传人，盛行不衰。在傅山的传世法书中，"杂书册"是一个值得注重的品种。所谓"杂书"，有两方面的意义。首先，是内容较量多样:自作诗文、条记掌故、摘抄旧籍、点评人物，往往兼而有之，东一条，西一段，全册无统一主题与体例。其次，是字体不统一，或小楷，或行草，篆、隶间出，名堂繁多。而且由于是兴来即书，兴尽则止，?非一气呵成，故一体之中，威风凛凛威风凛凛、味道也不光一。傅山为什么要写这许多"杂书"呢?凭证他的身世和性格来明确，应是出于闲暇自娱、寥寂自遣的需要，或是作为一种调整心态、砥砺情操、研习书道的特殊修炼方式。由于没有特定的功利目的，因而"杂书"的创作心态十分轻松自由，作者的看法倾向、性格情绪和誊写武艺均得以真实完善的展现。众所周知，傅山是跳着名利场的高人，他"畏人如畏虎"，厌恶世俗酬应。但盛名之下，又无法完全杜遗言墨酬应，故而经常由儿子傅眉、侄子傅仁等人代笔应付求字之事，后半生尤其云云。
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