玉质带钩始于战国，它是人们用在腰带上起扣拢腰带的作用，故名带钩，带钩有以铜、铁、玉等多种材料制成，带钩古时又名“师比”。它的基本形状一般为扭曲“S”形，一端有钩，多作兽首装饰；背有柱，柱下有顶，带钩除“S”形状外，还有棒形、竹节形、圆形、兽面形、琴面形等。清朝玉带钩比明代更多，且玉质优良，做工精细，造型及图案不拘一格。翡翠在清乾隆时期进贡内廷，它是我国古代玉器制造业中的后起之秀。
此件展品主人荣禄为清末大臣，深受慈禧太后信任，地位显赫。据坊间野史记载：慈禧在没有被选入宫成为道光嫔妃时，和荣禄是一对恩爱的恋人，当时荣禄已经有妻子了，后来因为慈禧被选入宫的特殊关系，就和荣禄断了那段曾经的感情。此后道光帝死后，历经同治光绪时慈禧便又和荣禄有了关系，荣禄依靠和慈禧的关系，一路高升。这个雕龙翠带钩是荣禄60大寿时，慈禧赏赐的。它由一块完整的翡翠玉石雕琢而成，长13厘米，宽2厘米，是清代制作的翡翠珍品。带钩巧妙地利用翡翠白色的地方作底，深绿色的地方则雕刻出龙的形象，这种技法在清代称为“巧作”。工匠利用翡翠原料结合带钩的实际用途，用立雕、透雕的技法将带钩雕刻成了一只神采飞扬的翠龙。这只翡翠雕龙宽额阔嘴，眼睛凸出，双角后弯，造型灵动，体现出制玉工匠的巧思。
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中国的带钩自古就有，材质多样，有翡翠、白玉、黄玉、青金石等，纹饰丰富，备受外国买家喜欢。根据其材质、年代、雕工和精美程度的不同，档次不同，价格也不一.明代龙首玉带钩，自古以来，龙的形象普遍应用于现实生涯中。从飞檐到丹陛，从衣饰到车辇，以至宫殿、庙宇等，皆可见龙之泛起。古代天子坐的龙椅，穿的龙袍，不光是身份(九五之尊)的象征，更代表统治的权威。厥后，官民皆以龙作护荫，以其威猛吓退魑魅魍魉。民间不少家具、日用品、衾被、甚至窗花，皆喜欢作龙形或龙纹。
清翡翠雕龙形带钩图片欣赏，到了元明清三代，玉带钩的制作开始回升，出土和传世的数量很多，并且都造型优美、技艺高超、玲珑奇巧、颇有神韵。这表明玉带钩这时可能已由实用性逐步转向了玩赏性。此时期玉带钩一般都有花草、动物的浮雕和立雕，钩首多为龙头形，以龙螭纹相组合的龙带钩为精美。所以元明清三代多数玉带钩的基本形制有许多相似之处，然而只要仔细加以比较，在具体部位上各自仍具有较明显的时代特征。带钩是带上所用之钩，古时主要用于束带。战国经秦至两汉时代，带钩使用非常普遍，而且多用于束系革带，这一类属于腰带用钩。虽然在其他场合也会使用带钩，但在革带上却是常使用，而且用法也比较固定。我们来看看古代革带采用怎样的方式佩钩，也看看不同时代在使用上有没有什么变化。
市场近几年清翡翠雕龙形带钩拍卖成交记录：
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清代冰种翡翠镂空雕凤凰梅----成交价:RMB4180.00万----成交日期:2017年11月29日
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翡翠挂件----成交价:HKD2875.00万----成交日期:2013年10月27日
翡翠冰种满绿手镯----成交价:RMB2300.00万----成交日期:2013年12月11日
缅甸天然翡翠蛋面、红宝石----成交价:HKD4380.00万----成交日期:2015年6月2日
翡翠手镯----成交价:HKD1806.00万----成交日期:2017年5月30日
清翡翠手镯----成交价:HKD6195.00万----成交日期:2018年5月17日
翡翠及钻石套装----成交价:HKD2406.00万----成交日期:2016年11月29日
天然翡翠手镯----成交价:RMB3335.00万----成交日期:2012年12月8日
清翡翠雕龙形带钩权威鉴定真伪
“带钩气象万千，又极具适用性，承载着深挚的审美价值和文化积淀，使我们明确了中原农耕文明的博大、凝重，工致缜丽和北方鄂尔多斯高原游牧文明的生动、强悍。让我们再一次感悟到极具富厚性和包容性，多元一体的古老中华文明的绚烂光耀瑰宝。”戴耕说。明玉龙钩造型较元代富厚，有琵琶形、螳螂肚形、条形、圆棒形及雕成龙、螭、鸟、兽、虫等异形带钩，螳螂肚形数目多，钩头多为龙首，头短，微昂，前额稍隆起，虾米眼，龙颈较窄，螭身呈腾空之势，张口露齿，与龙头作近距离相望。
清翡翠雕龙形带钩特点，继元人恢复了对带钩的尊崇后，明人沿袭了这一风尚，只不过此时带钩的赏玩之意远远超过了它的实用性。各项材质中，玉带钩所受关注多。玉温润莹泽，自上古时期便被赋予了道德、礼法。“君子比德与玉，行则必配”“君子无故玉不去身”等先人教诲，此时仍被士大夫遵循。玉带、玉金圈、玉插、玉带钩等饰物成为他们赏玩、雅好的对象。明晚期赏玉之风的盛行，带动了玉带钩的制作与收藏。同时，玉石材料本身具有较高的经济价值，经过能工巧匠的加工后，收藏价值进一步提高;再者玉材的使用有严格的等级限定，可象征拥有者高贵的身份地位。
玉带钩的收藏、使用者，不外乎皇亲国戚、文人士大夫阶层。他们对玉带钩的使用、把玩，间接反映了晚明尚物的时代风尚。而这种闲雅之情始终以文人阶层为代表，南宋赵希鹄便有明确阐述，“明窗净几，焚香其中，佳客玉立相映，取古人妙迹图画，以观鸟篆蜗书，奇峰远水;摩挲钟鼎，亲见商周。端砚涌岩泉，焦桐鸣佩玉，不知身居尘世，所谓受用清福，孰有逾此者乎”(《洞天清录》)，何况晚明。正是有这些幽人、韵士的推崇，晚明赏物、著书蔚然成风，但观点相差无几，甚至言语不差分毫。即便如此，却也不失为直接了解晚明文人生活的途径，可谓由一隅得以窥全景。
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