传为唐伯虎所写的明代小说《僧尼孽海》中有一章题为“西天僧、西番僧”，放肆渲染和化元代宫廷所传的“神秘大喜乐禅定”，并将其修法附会为汉地所传房中术中的“采补抽添九势”，即所谓龙飞、虎行、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、兔吮、鱼游和龙交等九势，极其荒唐。在这部双修法要门中提到的几种动物姿态，也常见于其他道果法的仪轨中，通常有所谓象叠、虎啸、龟行、狐嗅、猛兽吐等势，它们自然与汉地房中术中所传的“九势”毫无配合之处。这些行动指的是行者在修习欲乐定的历程中令明点任持、回返和周遍的一些辅助行为。应该强调的是，修习“大喜乐禅定”的关注点是行者自己体验四喜的觉受，行者与明妃之间的互动和明妃的觉受显然并不是“神秘大喜乐禅定”的关注点。
经此前述五大修行步骤，行人将渐次履历四种喜乐，划分是初喜、上喜、离喜和俱生喜等，终得证“乐空无二”之等持。这四种喜在差异的修法和差异的修持阶段都有差异的觉受，例若有所谓依宫四喜、依渐四喜、依所断四喜、依自体四喜等等。其中所谓依渐四喜者，“始从观色以致相触发生乐者，即初喜；么辢（金刚）及割戈辢（莲花）相适时发生之乐，即上喜；略为研磨交欢时发生之乐，即离喜；三种正和适时发生之乐，即俱生喜也”。上引这篇要门中提到的“三种四喜共十二种喜”，指的划分是顺生四喜、逆生四喜息争开脉结之四喜。明点从顶轮依次降至密处，所生四喜为“顺生四喜”，从密处逆返至顶轮则为“逆生四喜”。通熟这两者后，可由解开微细之脉结发生喜，解开粗脉结发生胜喜，令风心汇聚于中脉下端为差异喜，解开中脉结时发生俱生喜，此即名为“解开脉结之四喜”。行者于整个修持“神秘大喜乐禅定”的历程中，只能施放“十六半半四分一明点”，划分用于神秘灌顶、指模母和制作甘露丸等，其余四分之三的明点不能漏失，当散发、圆融于全身。
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至行者得生俱生喜时，便会生起宽大空乐等持。行者所得之俱生智与其自性无二，此时于循环界或者涅盘界展现的万有诸法，在行者眼里都已成为空乐无二之境界，于是觉悟在这个循环中展现的苦乐等相，都不是真实的，它们是幻有、是空性。行者证得这一俱生智慧之时，世间的一切展现、现有诸法，同时也都展现为无漏之大喜乐。至此，行者之欲乐定修行好事圆满，证成了佛果。
双修佛像特征，以上所形貌、诠释的这个“空行神秘道大喜乐”修法显然要比《庚申外史》中所形貌的“神秘大喜乐禅定”严肃、重大和细腻得多，像“在帝前男女裸居，或君臣共被，且为约相让以室，名曰‘些郎兀该’，华言‘事事无碍’”这样的内容无疑与真实的“神秘大喜乐禅定”修法无关；元顺帝修“上都穆清合成，连延数百间，千门万户，取妇女实之”或确实是“为大喜乐故也”，但那一定只是为了获取俗世、有漏的大喜乐，而不是为了修习超凡、无漏的“神秘大喜乐禅定”。
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密教研究正在一直深入，曾经是神秘的“神秘大喜乐禅定”于学术的角度今天已经不再是神秘了，它更是汉藏文化交流史上一段需要认真总结和整理的历史影象。可是，在揭开了“神秘大喜乐禅定”之神秘后，我们依然没有彻底消除这样的疑问：成佛的窍门多至八万四千，何以还曾有此“双修”窍门呢？正如《玄义卷》中所问的那样：“问淫声败德，智者所不行，欲想迷神，圣神之所远离，近障生天，远妨圣道，经论共演，不行具陈。今于密乘何以此法化人之快捷方式、作入理之要真耶？”
双修佛像拍卖，恒久以来，人们习惯于把密教看成释教堕落和世俗化的结果，是释教走向消亡的先，这无异于认可密教是一种失常、腐朽的宗教形式。今天看来，这样的说法无疑失之简朴、粗暴，无法诠释听起来已经堕落了千余年的密教为何腐而不朽，于今日反而愈演愈烈了。尚有人坚持以为“双修”不是实修，而是一种精神性的观想，密教仪轨中泛起的那些十分特此外文字，不外是高尚纯粹的、去情作用的，甚至是脱离肉体的意识形态的象征性符号。这种说法掉臂“双修法”的存在确实是无可反驳的事实，失之求凿过深。若是可以把实修的“欲乐定”看成淫乐的话，那么观修的“欲乐定”至少也是意淫，两者在本质上没有区别。
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