谈到傅山书法，人们经常会想到他论书“四宁四毋”的美学看法，想到他那恣肆飞动的狂草。在他的大幅狂草立轴眼前，我们会感受到他那金戈铁马、长枪大戟、般的情绪宣泄魅力。着实，傅山不光善草书，同时也善楷书，而且对楷书有许多真知灼见，都能鞭辟入里，发人深省。傅山在《霜红龛书论》中说：“楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。钟王之不行测也，全得自阿堵。”这里的“阿堵”是俗语“这个”的意思。这句话说钟繇、王羲之楷书之以是写得好，是得自“知篆隶之变”。使用篆隶之法来写楷书。傅山真书细楷即是在楷书中运用篆隶的笔意，用鼎力大举柱笔着纸，如以千斤铁杖柱地，小字施以重力，气息厚重古朴。
此小楷《金刚经》精严质朴，出于魏晋，制度谨严，格调疏逸隽永，可谓极构。其运笔锋锷内敛，字斟句酌，结体自然，不事部署，生动生动。左右结构的字任其宽，写得宽放扁平；上下结构的字任其长，写得舒展瘦长。其笔画周遭并用，自然流通。竖画较粗，正如他说小楷的“柱笔着纸”一样，力度很强；横画较细，有的微弓，富有弹性。整体上字呈横式，醇厚朴雅，可以显着地看出钟繇、王羲之、颜真卿等的影响。
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傅山把鉴赏者带到了庄重肃穆的清静佛地，听他向我们娓娓悦耳地朗读佛家经典，同样使我们屏住气息，体会到心灵的震撼。观傅山行草勃勃有生气，而其小楷《金刚经》又云云法精韵雅，善书者时常或能恣肆，或能醇雅，二者兼得，是为不易。甲申国变后，傅山出家做了羽士，一方面是由于其亦喜欢于老庄，可逃避现实；另一方面亦由于满人之“剃发”。出家为僧未尝不行，但僧人需要剃度，仍然是“剃发”，这是傅山所不愿意的。但傅山虽为羽士，对释教之情绪却愈之浓郁。在以后四十年间，傅山结交僧人之广，读抄佛经之多，叙述佛理之精，都是同时代士人少有的。
傅山书法市场价值，《傅山与释教之关系考》一文中考出傅山所结交僧人亦达二、三十人之多。据邓之诚先生《骨董琐记》中《傅青主二十三僧纪略》载，傅山结交其时僧人有达岸、大美、惠聪、达中、石痴、蝶庵、尺木、蕴真、石影、方义、普福、明豁、雪峰、上达、元度、普达、天泽、意空、果真、梦觉等等。一方面不离士人之本色，一方面亦深受僧人之影响。故傅山别号中有自称六持居士、老櫱禅者等。从《霜红龛集》、《傅山全书》及散见的傅山手稿中可以看出，傅山所读过的佛典有《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《四分律》、《五灯会元》、法苑珠林》等等。
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近三十余年来，西方艺术史的研究已从六七十年月对形式特征的分析逐渐转向对艺术社会史的眷注。在这一大的民俗之下，研究社会机制(socialinstitutions)和艺术的关系，赞助人和艺术创作的关系成为学者们关注的问题。这点在中国艺术史的研究中也有所反映。在中国字画的交易方式中，我以为人情酬酢与间接的生意能反映中国社会文化的特点。龚继遂在他的关于中国绘画中酬酢征象的硕士论文中，把"应酬画"作为中国绘画中的一个画种和文化征象，周全地讨论了应酬画的起源、种类、受画人、社会功效。我在一篇谈论中国书法史研究要领的随笔中指出，龚继遂关于应酬画的研究对中国文人艺术的研究具有十分主要的意义。他的研究现实上开启了一条不落西方学术窠臼的思绪。在为应酬画作界说时，龚继遂把作为赠予品的画作统称为应酬画，并指出，在中国，应酬是一个能涵盖相当普遍的社会征象的看法。我在赞成并沿袭龚继遂为应酬艺术品所下的界说的同时，进一步以为，在艺术品生意中，由于有人情介入，很可能是半买半送，或是象征性地收一点钱。因此，在讨论中国书法史上的应酬征象时，我以为，凡创作时不是为抒情写意、旨在应付种种外在的社会关系--或出于维系友谊，人情的往还，物品的交流，甚至生意--而誊写的作品，广义地来说，都可以视为应酬作品。
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