在中国史前玉器发展进程中,红山文化玉器占有十分重要的地位。红山文化分布于内蒙古东南部、辽宁西部及河北北部地区。红山文化遗物中,引人注目和富有特色的是玉器。其造型特征、雕琢工艺及用玉制度自成体系,具有鲜明的地域和时代特色,是东北地区史前玉器雕琢和使用进入鼎盛阶段的主要标志,也由此使东北地区成为中国史前玉器研究的重点地区之一。
红山文化玉器传世品发现很早,在20世纪初国内外的一些书刊中就有著录,但其年代均被定在商周或更晚时期。60年代以前,虽然红山文化已被正式命名,但考古发掘并未出土玉器。内蒙古赤峰和辽宁朝阳等地方博物馆收藏有少量传世红山文化玉器,不过对其文化性质和年代均未作出界定,也未引起学术界注意。70—80年代,考古工作者在内蒙古和辽宁的红山文化遗址和墓葬中发掘、采集了一批玉器,资料逐渐丰富。这一时期红山文化玉器的主要发现有:内蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的墨绿色玉龙,巴林右旗葛家营子、尖山子、那斯台等遗址采集到玉猪龙、箍形器等100多件玉器:辽宁阜新胡头沟、凌源三官甸子红山文化石棺墓出土玉勾云形器、玉猪龙、玉箍形器等;凌源和建平交界的牛河梁遗址石棺墓出土大批玉器。其中牛河梁玉器种类丰富,造型特征突出,雕琢工艺精良,代表了红山文化玉雕业的高水平。上个世纪90年代,红山文化玉器研究开始进入纵深阶段,综合性或专题性论述甚丰,研究方法趋于多元化。将红山文化玉器作为西辽河流域文明起源的研究,以及对红山文化玉器材质的地质学研究和玉矿的探寻等等,都取得了令人瞩目的成果。国内外博物馆的红山文化玉器传世品也依据考古资料而得到较为准确的鉴定,并以图录形式公开发表。另外,大量的红山文化玉器赝品也在这一时期充斥海内外古玩市场。
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出土红山文化玉器的墓葬主要是以石材为主筑墓的积石冢形制,多分布于山梁或土丘的顶部,形状有方有圆,有的则冢坛并排分布,气势宏伟,体现出浓重的宗教祭祀氛围。这些积石冢的突出特点就是只葬玉器,不葬或基本不葬陶、石器。例如牛河梁遗址共发掘墓葬61座,有随葬品的墓葬31座,其中只随葬玉器墓26座,占有随葬品墓葬的83.9%:随葬玉器同时随葬石器或陶器的墓各1座,各占3.2%:只随葬陶器墓3座,占9.7%。有的学者称这种现象为“惟玉为葬”,是当时宗教信仰的直接反映。红山文化时期流行的是原始萨满教,主要信仰是相信万物有灵、灵魂不灭和崇拜多神,认为宇宙有上、中、下三界之分,上界为神灵所居,中界为人类所居,下界为鬼魔和祖先灵魂所居。而萨满则为人们与鬼神交往的中间人,充当神媒,施行巫术,为人们消灾求福。
红山文化玉人展览,红山文化墓葬的墓主是主持各种祭祀活动的祭司,即巫师,也就是“红山萨满”。牛河梁第十六地点4号墓出土一件玉人,眉头紧皱,双眼半合,嘴巴半张,双臂曲肘扶于胸前,双腿并立,额间凹陷,肚脐凸鼓,俨然一副神灵附体进入痴迷状态的表情,无疑是红山萨满作法时的形象。红山萨满墓葬反映出的“一人独尊”观念和玉器使用的垄断性,说明萨满在当时的社会组织中属特权阶层。墓中的萨满是穿着生前的萨满服下葬,缀佩的玉器和其他法器也一同随葬。可以想象,红山萨满墓里的玉器只是萨满众多法器中的一类,其他法器还应包括木质、皮质及织物的器具,但因时代久远腐朽而不存。红山文化玉器中为重要的是3种器形,即玉箍形器、玉勾云形器和玉猪龙。出土这3种玉器的墓葬往往是中心大墓,位于墓地显著位置,身份高。
近几年红山文化玉人同类藏品拍卖真实成交记录:
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藏品名称:红山文化黄玉狩首虫身坠
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因为高古玉在市场上不能随意流通,其行情远远不及明清玉器。在拍场上,虽然一部分高古玉精品也售价不菲,早在2000年,深圳翰海以264万元拍出红山文化兽形珏,创造当时国内玉器拍品价格之;2009年,伦敦佳士得秋拍中,一件西汉时期的黄玉带钩,以82.5万英镑的成交价跻身汉代玉器拍卖的高纪录。
红山文化玉人价值,近年来的拍卖数据显示,在名家珍藏的玉器专场拍卖中,乾隆时期精品玉器独占鳌头。乾隆皇帝极力推崇玉,不仅热衷于赏玩珍藏,还令宫廷造办处不断创新雕琢工艺,在仿古器皿、人物花鸟、文房用具、山子盆景等种类上达到了登峰造极的境界,也日渐成为后世玉器工艺的典范。如香港佳士得2006年秋拍,“阿兰·哈特曼及夫人西蒙·哈特曼重要玉器珍藏”专场中,成交高价前20名中有18件是乾隆时期玉器作品,其中一件清乾隆御制白玉雕上方山角杯,以超过1199万元的价格缔造白玉杯的世界拍卖纪录。
国内拍卖行中,深圳保利2011年秋拍推出的“清乾隆六十年白玉御题诗‘太上皇帝’圆玺”以1.61亿元的成交价称霸目前玉器市场。据粗略统计,近两年来超过5000万元的有近10件。相较于2007年前后的市场行情,整体价位明显上升了一个台阶。
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