时过境迁，今天的“欢喜佛”或许已经不需要再围上红围裙了，包罗“欢喜佛”画、像在内的种种原来秘不示人的宫廷秘宝（密教法物），今天通通成了通俗公共都可以鉴赏、抚摩的释教艺术品，它们可以轰轰烈烈地被展览，甚至被生产和交易了。今天我们或许也都知道所谓“欢喜佛”指的就是密乘释教中常见的“双身像”，即藏文中称为yabyum的佛像，意思是［佛］父［佛］母双身像，即指那些体现佛父和佛母拥抱、交接，呈种种融会姿势的双身，或曰双修像，“欢喜佛”是我们汉人给这种类型的佛像所起的俗号，就像“活佛”是我们给西藏的“化身”上师所取的俗称一样。
沈德符说这种“欢喜佛”“云自外国进者，又有云故元所遗者”，此即是说，它们或者是外国向明朝纳贡的，或者是其前代元朝留下来的遗物。自然，“欢喜佛”像是印藏密教无上瑜伽部才有的释教造像，汉传释教中原来没有这种佛像。它们或者是元代的西天僧和西番僧从印度，或者从乌思藏带到蒙古宫廷中的；或者是明代初年西使印度、迦湿弥罗、泥婆罗等国的汉地使臣，以及随他们从西天和西番各地进京入朝的贡使带到明朝宫廷内的。与“欢喜佛”像一起传入中原的，尚为“双修法”的神秘修法。在田艺蘅留下的另一部的明人条记《留青日札》中，我们见到了如下一段纪录：
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有淫妇泼妻又拜僧道为师为父，自称曰学生，昼夜奸宿淫乐。其丈夫子孙亦有奉佛入伙，不以为耻。各人妇女虽不出家，而持斋把素，袖藏念珠，口诵佛号，装供神像，俨然寺院。妇人无子，诱云某僧醒目，可度一佛种。如磨脐过气之法，即元之所谓大布施，以身布施之流也。可胜诛邪！亦有引诱少年师尼，与丈夫淫乐者，诚所谓欢喜佛矣。
双修佛像出售，从这段纪录看起来，明代民间汉人修习“欢喜佛”不外是一群无良、无耻的男女僧道、俗人玩弄的一种十分荒唐的淫乱花招，是借宗教修习之名，行奸宿淫乐之实。显而易见的是，这种花招还不是明代才泛起的，元朝已有的“所谓大布施，以身布施之流”，与此同出一辙。这自然让我们想起了元末蒙古宫廷中君臣共修“神秘大喜乐禅定”这一污名昭著的丑闻。在明初士人权衡私撰的元末野史《庚申外史》中，我们读到了如下一段纪录：
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癸巳，古玩十三年，脱脱奏用哈麻为宣政院使。哈麻既得幸于上，阴荐西天僧行运气之术者，号‘演揲儿’法，能使人身之气或消或胀，或伸或缩，以蛊惑上心。哈麻自是日亲近左右，号‘倚纳’。是时，资政院使陇卜亦进西番僧善此术者，号‘神秘佛法’。谓上曰:‘陛下虽贵为天子，富有四海，亦不外保有见世而已，人生能几何?当受我神秘大喜乐禅定，又名多修法，其乐无限。’上喜，命哈麻传旨，封为司徒，以四女为供养，西番僧为大元国师，以三女为供养。国师又荐老的沙、巴郎太子、答剌马的、秃鲁帖木儿、脱欢、孛的、哇麻、纳哈出、速哥帖木儿、薛答里麻十人，皆号‘倚纳’。老的沙，帝娘舅也;巴郎，太子，帝弟也。在帝前男女裸居，或君臣共被，且为约相让以室，名曰‘些郎兀该’，华言‘事事无碍’。倚纳辈用高丽姬为线人，密查公卿朱紫之命妇、市井臣庶之丽配，择其善悦男事者，媒入宫中，数日乃出。庶人之家，喜得金帛，朱紫之家，私窃喜曰:‘良人颍（隶）选，可以无窒滞矣!’上都穆清合成，连延数百间，千门万户，取妇女实之，为‘大喜乐’故也。
双修佛像展览，这段纪录恒久以来是人们在古代华文历史文献中见到的对藏传密教的“多修法”，或者“双修法”的详细的记录。它们原来不外是权衡耳食之闻来的野史，但却被明初史臣不加甄别地编入了官修《元史》之中，演酿成为这段元末宫廷秘史的一个说法。不难看出，这段蒙古秘史无非就是历朝末代君主宫中常见的淫乱故事的一个带点异域情调的翻版，其中除了一长串至今没几小我私人听得懂的外来名字以外，并没有透露更多与“双修法”相关的现实内容。遗憾的是，它竟然就是以后几百年来汉人对藏传密教的基本的知识，影响至深。随后，这个故事又在明、清的小说中被一直地演绎和笑剧化，使之愈来愈，也越来越脱离其作为一种宗教修习形式的原来面目。而这种化、妖魔化了的密教形象恒久以来于汉地深入人心，虽然人们基础不明确“神秘大喜乐禅定”和“演揲儿法”到底是哪门子修法，但都自然而然地倾向于信托它们就是“双修法”，甚至“淫戏”的代名词。
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