北魏时期，社会动荡，民不聊生，人心惶遽，无所皈依，于是无论上层统治阶级，照旧中、下层黎民，把解脱灾祸的希望寄托于刚传入中国的释教和菩萨身上。《佛说造立形象福报经》宣称雕塑或描绘佛像有“恒生豪富家，尊贵无极珍”等利益，其时名僧借用印度释教教义提出：只要虔敬“念经”和“观佛”，人死后便可往生极乐净土。在这种情形下佛像艺术应运而生并获得长足生长，官家或庶民无不造像念经，以求尊贵平安。
此北魏铜鎏金佛像为王母娘娘造像，通高39cm，头饰螺髻，面庞丰满柔和，薄衣贴身，手施降魔印，端坐于宝座之上，姿态轻松典雅，扇形背光，装饰华美，外部镂空，环饰小佛像，正上方为一火焰形背光佛像，竹苞松茂。王母娘娘左右双方排列两位贴身侍女，皆衣着华美，左手施无畏印，体现王母为救援众生的大慈心愿，能使众生心安，无所畏怖。底为四方形莲瓣底座。风雨盘剥，历尽沧桑，仍生涯完整，鎏金澄黄亮丽，威风凛凛威风凛凛古拙自然，使佛像看起来越发气派华美。
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铜或青铜铸造，外貌鎏金、可移动的佛造像，俗称"鎏金铜佛像"。这种佛像是供宫廷、寺庙、使用;它的泛起始于两汉，盛行于隋唐，延续至明清。到民国，以致现代的港台地域，鎏金铜佛像仍在使用。鎏金铜佛像的种类有若干，常见的有释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等。看造像特征以断代各时代的佛像的各时代的造像特征。这是我们断你的主要依据。
铜鎏金佛像真虚分辨，汉和十六国时期，佛像方脸，面目平和，头发平直，为坐式。这一时期的佛多为单的，尺幅较小。例如1989年1月，四川绵阳何家山东汉晚期崖墓出土一株铜质摇钱树，树干上铸有佛像5尊，每尊高6.5厘米，头后有横椭圆形光，头顶有肉髻，双眼微从事，两耳较大，上唇有髭，穿通肩袈裟，右手施无畏印相，左手拳执，结跏跌座佛衣下垂呈"U"形，绕于手腕，垂于足前，这是我国发现的时代早的铜佛像了。1972年，甘肃泾川县玉都有乡出土一铺带华盖鎏金青铜佛像，高19厘米(包罗伞盖、底座)，重0.5公斤，由可拆卸的四部分组成:华盖、背光和头光、置于狮子莲花座上的佛身、四足底座。小巧玲珑，工艺精湛。笔者考证，它的铸造和撒播到泾川的时代在公元四世纪末到五世纪初的十六国时期，造型上继续绵阳摇钱树上的佛像特征。
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北朝(北魏以后)，佛像头为盖碗式，长脸而瘦，高鼻大耳，闭目凝思，面目清癯，高额发髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的结跏跌坐，有的盘腿坐，掌心朝上。佛座或为点腰较矮的须弥座或为4足方座。有的头攮项光，有的死后的背光，皆尖，周围作作火焰纹。北魏造像尚有一显著特点是主佛两旁常为1至2菩萨，多为立姿。隋唐时期铜铸造像，头扎莲花冠，脸庞发圆，腮发胖，高额髻，身着僧祗支，外披袈裟，宽衣下着百褶裙，垂于双足vhmnh。座下有双层4足高床或单层4足，项或背光为较粗的尖楣形。以上这尊是文殊菩萨，又称文殊师利。《大日经》曰:妙祥瑞、文殊或曼殊是妙之意，师利或室利是德或祥瑞之意，简称为文殊。为我国释教四大菩萨(观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨)之一，师承大日如来，是智慧之神的主要代表。藏民信托黄教首脑宗喀巴是文殊菩萨的化身。这尊文殊菩萨优美而不失庄重，简略而细腻，微倾的姿态，惬意舒展，显示了自然的“写实主义”与正在生长中的“理想主义”的融合。藏传释教将明清天子视为文殊菩萨的转世，因此藏传释教在明清两代也颇受重视。
铜鎏金佛像价格及图片，中国古代流通使用青铜器许多,而且大多器型奇异、纹饰细腻，明清时期所铸造的鎏金佛像也备受赞誉。佛像的铸造材质用铜或青铜,然后在外貌鎏金。初是铸造于两汉,在隋唐的时间盛行流通,厥后又延续至明清时期。铸造的佛像种类也有许多,较量常见的有:释迦牟尼佛、观音像、文殊像、普贤像、天王像、母度像等。鎏金是将金和水银合成金汞剂，涂在铜器外貌，然后加热使水银蒸发，金就附着在器面不脱。关于金汞剂的纪录，初见于东汉炼丹家魏伯阳的《周易参同契》。而关于鎏金手艺的纪录，早见于梁代。《本草纲目·水银条》引梁代陶弘景的话说：水银“能消化金银使成泥，人以镀物是也。”这个纪录比鎏金器物的泛起晚了约八个世纪。
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