日前在Wi-Ko听了美国密歇根大学教授DavidM.Halperin先生所作的一场独具匠心的陈诉，题为“性爱作甚”（WhatIsSexFor？）。上世纪七十年月以来，随着越来越多的密教文本、仪轨被解读和果真，密教正徐徐褪去其神秘的面纱，显露出其庐山真面目。借此西风，不少困扰了人们上百年的谜团，正在被逐步揭开，而一直被看成淫戏误解了六七百年的“神秘大喜乐禅定”也终于等来了有望被拨乱横竖的一天。
敦煌465窟西夏时代壁画中的双身像，中国所见早的双身像。日前在Wi-Ko听了美国密歇根大学教授DavidM.Halperin先生所作的一场独具匠心的陈诉，题为“性爱作甚”（WhatIsSexFor？）。他从亚里士多德、柏拉图、叔本华等哲学家对性爱的界说息争释，讲到弗洛伊德的性心理学，再讲到他自己在巴黎、河内同性恋性爱俱乐部的履历等等。从玄妙的哲学看法，到草根的陌头故事，谈性说爱，对爱欲（eros）、性激动（Geschlechtstrieb）、浪漫的爱（romanticlove）和的爱（eroticlove）等看法及其相互关系，做了详尽的区分和诠释，娓娓道来，引人入胜。
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他说叔本华是天下上位提出“性爱形而上学”（MetaphysikderGeschlechtsliebe）的哲学家，他将爱界说为“一种更近切地决议的、特殊的、严酷说来甚至是小我私人化的性激动，这种激动植根于整小我私人类对其子女之形成的严肃思索中”。换句话说，所谓爱无非“是一种人类所特有的性激动的小我私人化的表述”。叔本华的这个界说业已成为现代人普遍接受的对爱的一种尺度看法，而Halperin对此颇不以为然，他说他把他的学术生涯中的很大一部分都用来挑战这个看法。他不能接受别人把欲望和恋爱从性学角度举行科学的诠释和明确，以为就性爱而言任何看法化色欲的倾向对于现代头脑而言都是灾难性的。
双修佛像交易价格，Halperin一讲完，在场听众反映强烈，争先恐后地提问、谈论，而普遍的一个疑问是：“Halperin先生，你回覆了‘性爱作甚’这个问题吗？”显然，陈诉人对“性爱作甚”这个问题的十分细腻的学术的和文学的处置赏罚，令听众一下坠入了渺茫和疑惑的云雾之中。在繁衍子孙、传宗接代看起来不再是性爱的主要目的，甚至同性间的性爱关系也越来越获得社会的认同之后，人们对云云基本的人生问题反而没有了一个明确的谜底，变得越来越渺茫了。特殊是当现代人极不愿意仅仅从生物学的、科学的角度来诠释和明确性爱，而希望赋予性爱以哲学的、美学的、文学的、情绪的和社会的价值和意义时，对这个一样平常发生的行为的诠释也随之变得越来越重大、细腻和玄秘了。在随后一小时的讨论中，听众中的生物学家（生命科学家）、心理学家、哲学家、社会学家、历史学家和语文学家踊跃地从各自的专业出发对“性爱作甚”这个问题举行了十分热烈和有趣的施展和讨论，可后照旧谁也没有能够替Halperin圆满地回覆这个问题。
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不得不认可的是，Halperin的陈诉有时太哲学，有时又太文学，他语言的方式典雅、诙谐，也很是蕴藉，这对语言和专业都很老外的我来说，专心听他这整整一个小时的陈诉很有挑战性，不是一直能跟得上趟。有点让我意外的是，这个陈诉我到底照旧越听越明确了，听到后我竟然由由然以为自己成了那位于公元八世纪从敦煌到吐蕃传法的僧人摩诃衍的远传学生了，刹那间顿悟：呵呵，原下世间男女这件事竟然云云的重大，古往今来这么多智慧人都没能把它说个清晰，怪不得人们今天对世出的“密教性爱”（tantricsex）这器材还云云的好奇、云云的不能明确，更云云的不能容忍。
双修佛像价格，可是，我们真还不得不钦佩佛法之甚深和宽大，在大持金刚密意所传的密法中，男女之和相助为一种出世的修行，虽然着实修的形式或许比世间的性爱越发重大、巧妙，更令人疑惑，但其体认乐空无二、即身成佛的目的却十明确确。密乘释教中对双身修法及其宗教意义有一套十明确确的说法，它不难说清，也相对容易明确。或许只要我们不把Halperin所研究的世间性爱的重大和纠结带进我们对世出的密教性爱的明确和诠释之中，那么密教之性爱就没有今人乐于想象的那样匪夷所思，或者不行容忍。
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