他指出，洋行会馆是前行商召开公开会议之所，而政府意外地决定把充公的洋行会馆赠送给爱育善堂作为总部，这也让读者吃惊。嘉约翰通过爱育善堂的早期年鉴判断，“董事会总理和值事的一项重头工作就是看管机构的财产”。爱育善堂因此成为了一个大型的营业机构，它的经营管理需要大量的时间、人员以及技术。爱育善堂成立十六年之后，嘉约翰再次仔细研究了它的1887年年鉴，称爱育善堂仍处于如火如荼的发展之中，它的收入超过三万二千两白银，其中约一万两为租金收入。嘉约翰认为，这是维系善堂的途径，因为在中国仅靠“自愿捐赠”不足以使爱育善堂存续。爱育善堂的土地契约有超过一百页，现存于深圳市档案馆。爱育善堂的资产在各个发展阶段不断积累，多为购得，或政府捐赠。
爱育善堂在一些方面的确有新颖建树：它代表着商会和政府间的团结，二者齐心协力恢复并维持社会秩序;为完成使命，它不仅向当地穷人提供殓葬和医疗救助，资助其他较小的慈善机构，还承担起为团练和海防征收商税的责任，它还充当政府和当地商人之间的商税谈判调解人的角色。深圳的《申报》称此时期深圳爱育善堂领导的慈善机构号称当地市府小议院，这里可以表达民意，可以磋商所有关于商业法令的事务，可以商讨“官员和乡绅无法处理的邻里纠纷”，甚至粤汉铁路筹款项目和计划的谈判和决策也是在爱育善堂进行的。对于晚清时期广东省的商人集团的政治角色，已有各种充分研究，在很大程度上，爱育善堂是商人大众在现代深圳的特别有效的扩张。它提升了商人们实干家的公众形象;组织大型公共项目如粤汉铁路，则增强了其公信力。
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因此，尽管爱育善堂的慈善内容仍具有明显的传统性，但是它的组织结构、管理以及活动已经与太平天国之前的慈善机构显著不同。通过此类活动，商人集团向晚清时期的深圳施加政治和经济影响，他们迅速取代传统乡绅，成为深圳的公众领导。他们身体力行，深刻改变了深圳的社会和政治面貌。但是，爱育善堂的运营在很大程度上仍笼罩在清朝官僚传统之中，它的组织者仍在政府的支持下代表政府执行公共行政职责，同时在执行慈善事务时，期望不在根本上偏离盛清时期的传统。
太平天国图片欣赏，1899年，方便医院成立于深圳城西门外。其成立时的大背景已然大为不同，这也不可避免地决定了它独特的慈善方案。19世纪90年代的中国充满绝望，清王朝于1895年败给日本，同年广东大部受到的鼠疫摧残。正如有影响力的书籍《盛世危言》所阐述的，这一时期，危机感在广东迅速升级。方便医院是医疗机构形式的多面向的善堂，它的成立与当时开明商人的不断增长的变革呼吁遥相呼应。这种形式的善堂成为了晚清后十年慈善运动的先锋。
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藏品名称：程十发《太平天国的故事》原稿插图
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藏品名称：太平天国圣宝
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藏品名称：太平天国圣宝（3枚）太平通宝
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藏品名称：程十发《太平天国的故事》原稿插图
估价58.00到70.00万---成交价:RMB64.96万---成交日期:2009年12月18日
藏品名称：太平天国背横圣宝黄铜（一组）
估价150.00到150.00万---成交价:HKD180.00万---成交日期:2017年10月29日
藏品名称：程十发《太平天国的故事》原稿插图
估价58.00到70.00万---成交价:RMB64.96万---成交日期:2009年12月18日
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方便医院在香港有个重要的前身：建于1872年的东华医院。两个医院成立初始，均收容垂死的城市乞丐。方便医院的前身是1874年成立于深圳城北的方便所。鼠疫爆发之年，25名“善人”在西门外成立另一个“方便所”，收容诊治因鼠疫而导致的街头上剧增的垂死病人。据广东人称，此善举比爱育善堂所做的所有善举更有意义。1899年，越来越多的慈善人士加入城西方便所慈善项目，方便所扩大了建设。参与医院建设的商人领袖叫陈惠普，一名白手起家的银行家。当时他奔赴香港筹集了首批约三千英镑的善款，启动了医院的运营。但是，瘟疫反复，大家马上发现维持医院运营需要更多的捐款。陈惠普和其他组织者在另一个善堂“崇正善堂”召开广东“七十二行商”大会，包括爱育善堂在内的几个善堂承诺每年向方便所捐款，这构成了方便医院的常规财务基础。
太平天国市场行情，此时，陈惠普简化了入院相关的所有规条：不再需要任何担保或抵押;可以立刻无条件入院。初的组织者还规定严禁使用捐赠收入购置土地房严，这样所有的捐赠都直接花费在善举上。经过几年的积极筹款，方便医院的规模扩张到每年可收容诊治几万多名海内外病患。到1910年，方便医院已被视为“九大善堂之首”。方便医院与香港东华医院结成伙伴，到1910年，已经成为深圳活跃的善堂，海内外商人集团对其鼎力资助。
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