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面临西方时，近代中国人不仅感应自己国家在国力上积贫积弱，也在切实的生涯履历中感受到“文明”的焦虑。在生涯方式上强调“脱亚论”的日本引入了一整套西方对身体的控制手段：军事化治理、西方礼仪。面临这个迅速现代化崛起、击败自己，又继续虎视眈眈的近邻，20世纪初的中国民族主义者感应一种强烈的迫切感，试图从基本生涯方式入手刷新国民性，以图改变国力贫弱的颓势。
蒋介石政府于1934年推出的“新生涯运动”正是这一思绪的详细执行。在这场运动中，国民政府试图改变从育儿到就餐的一整套国民习惯。这一运动在其施行历程中——如《修养身体的政治》一书作者深町英夫所展现的那样——混淆了强烈的民族情绪，诉诸儒家伦理，却又另一方面时时刻刻把中国人的行为方式置于西方式的他者眼光之下。1930年月国民政府内部的权力关系与中美，中日关系的走向决议了这场运动并没有真正足够发动民众加入。而在作者看来，这场运动背后的焦虑感和迫切感直到今天仍未竣事，仍然或多或少左右着中国人看待他者，看待自己身体的态度和行为。
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中国人之举止行动的“不美”早已为一些早期革命家所意识到。1896年，栖身于日本横滨的第二代华侨冯自由（厥后成为国民党元老）履历了极其痛切的一次体验。他昔时虚岁十四，由父亲冯镜如（厥后任兴中会横滨分会会长）派往东京，和另一其中国少年一同肄业于法国天主教会所办的晓星学校。该校以法文为主，英、日文副之，学生中栖身于横滨的西洋人子弟占三分之二，其余是日本人，中国人仅有他们两个。于是，西洋学生“恒歌中国人腌臜一语，以示侮辱，且于运动场中屡向余等寻衅殴击”。两其中国少年不得已每于休息时间藏在茅厕周围的小院里，西洋学生则“扬言华人多患腹泻”。冯自由在此校学习四个月后，“卒以不堪西童帝国主义之榨取，退学归横滨”，但不敢告诉父亲现真相形，仅说不愿意学法文而已。1899年，章炳麟为了挣脱戊戌政变后的镇压而亡命日本东京，停留在梁启超的寓所，但不相识日本习惯，“误在室内坐席无心涕唾，致为管家日妇所窃笑”。冯自由其时亦下榻于该处，故而获悉了这一奇闻。亲自履历过以卫生为捏词的种族歧视之后，又亲眼眼见了被视为祖国、民族传统文化代表的“国学大师”的云云举止行动，不难想象其时年轻的冯自由所受到的心理攻击之大。
民国曾龙升孔子像价格，1908年，孙中山在新加坡停留时，有一天与汪精卫、胡汉民、邓慕韩、张永福等一些同盟会会员谈天，谈到外国人之善于清洁。有人赞赏欧尤物，有人赞美日本人，得不出结论。于是，孙中山说道：“若以清洁论，中国人亦有一部份〔分〕之人其净洁逾于其他各国，或可谓各国不能及也子不留心耳，我国好清洁之人，自成一族，不啻有数万人，汝等均所深知熟见者也。......其人迩在现在，即深圳河下之蛋家是也。蛋家一族之考究清洁，自衣服以至寝处，无不惟净惟洁，一尘不染，是其素性，为外国人所不能及。彼等虽穷无立锥，而其爱清洁之习惯并无少懈，此人所常知而彼等反忽之，此亦中国人每好舍近求远之弊。如我人能择己之长，去己所短，发扬光大之，则中国人社会乌至于停留而不能进化也。”
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对于中西、古今身体意识之间的这种差异，我们可以指出其两个泉源。是对小我私人与社会的关系的看法。中国的传统头脑把小我私人看作人际关系网络的结点，社会则是种种各样的详细人际关系的积累、总和，即如孟子所提倡的“五伦”的总和。与此相反，正如霍布斯的“利维坦”，近代西方头脑则以为小我私人是相互自力的、等价的“原子”，社会却是包罗、逾越所有小我私人的抽象场所。第二是对身体与精神的关系的看法。正如笛卡尔的身心二元论，西方头脑以为精神与身体各自凭证完全差异的原理运作，属于各不相同的天下，而且双方之间存在着贵贱、圣俗的对立和矛盾。然而，如朱子的理一分殊说，中国的传统头脑并未把精神和身体截然脱离，而是将两者视为统一原理、统一天下的两个侧面，故而以为双方之间并不存在本质性的对立和矛盾。
民国曾龙升孔子像特点，这与其说是文明生长水平的差异（垂直差距），不如说是身体观、社会观之性子的差异（水平差异）。可是，由于这些奇异的性子，中国的传统头脑难以发生小我私人把自己看成整个社会中的一分子的近代性公共意识，以及经常由精神（理性）控制、治理身体（欲望）来组成、维持社会空间的近代性身体美学。那么，孔夫子到底是否曾经吐过痰？我们虽然对此无法做出结论，但至少可以这样诠释——对于孔夫子来说，“礼”并不意味着不能在果真场合吐痰，而是意味着不能在长上眼前吐痰。
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