7世纪，随着大唐文成公主带入释迦牟尼12岁等身镀金像和尼泊尔尺尊公主带入释迦牟尼8岁等身像，大批中原地域、尼泊尔地域的艺术家来到了西藏。因此，这一时期的佛造像，在人物的体现上濡染了汉式审美情趣和尼泊尔恬静、肃穆的威风凛凛威风凛凛。这段时间的藏传佛像多用白琍玛、紫琍玛铸成，偶有鎏金，铜胎很是厚重，险些不留装脏空间。在人物的体现上，与早期的尼泊尔威风凛凛威风凛凛有异曲同工之妙：面部略长，双颊丰盈。人物塑造追求自然生动的协调美感。而随着文成公主的推动，唐代的丰腴特质与西藏本土的样貌相互融合，使得佛造像的体态更显雄浑伟岸。
9世纪后，释教在西藏悄然了一段时期，直至11世纪，藏传释教才得以再起。其时，印度大批释教艺术工匠涌入克什米尔，随后又翻越喜马拉雅山进入西藏的古格和拉达克地域，以是，古格早期的作品大多泛起出克什米尔威风凛凛威风凛凛。而古格造像的一个显著特点就是，冠帽与头发之间以金属细条毗连。
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到拉达克王朝时期，代表性的金铜造像主要接纳青铜琍玛，铸胎特殊薄脆，是早期金铜佛像中铸胎薄的。铜色细腻灼烁，且较多接纳错银和错红铜。造像脸部较量短圆，阴刻的眉毛高挑如弯弓。眼部多错银，錾阴线体现眼球，对瞳孔大多不作深入描绘。头发分缕垂肩，耳铛中空，有如大圆环，周边装饰联珠纹，垂及肩部。
清代金器图片欣赏，到了13世纪初，西藏泛起了一批以阿尼哥为代表的尼泊尔释教艺术家，他们来到元朝多数，作育了众多佛像精品。造像在面相上泛起了切合中国人审美习惯的方正脸形，无论鎏金、铸造、镌刻及整体比例的协调性，都到达了炉火纯青的田地。明代造像的壮盛时间现实并不长，仅仅一连了永乐和宣德两代天子(中央在位十个月的洪熙天子忽略不计)。但就1403年至1435年这短短的三十多年间，却造出了大量佛像精品。这些作品铜质纯净，鎏金明艳，脸形周遭周正；菩萨像多戴八叶帽冠，叶瓣前五后三漫衍排列；衣纹描绘写实生动。在体现佛和菩萨时，永乐造像眼神多数微垂下视，眼梢上扬，上眼睑线条略平，下眼睑有向下弯曲的弧度；嘴角向内含得较深，笑意盎然；身姿憨厚，神志亲热。金刚部的护规则体现为双目圆睁，鼻头有蹙起的肉纹，生动威猛，令人敬畏。
近几年清代金器同类藏品拍卖记录：
唐金器（六件套）---估价280.00到280.00万---拍卖日期：2013年10月27日
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唐金器（六件套）---估价280.00到280.00万---拍卖日期：2013年10月27日
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永乐、宣德造像的配饰镌刻及莲台装饰也极有特点。佛像颈上的项链和身上的璎珞垂下两个波状的弧形，中央有三条珠纹的链穗垂在胸前；莲台周围莲瓣细长丰满，瓣尖或镌刻为焰苗簇动状，或修饰为外卷摩尼宝珠似的细小三点，在细腻的造像覆莲瓣下尚有细腻的三角摩尼宝纹或卷草纹围绕周围，体现了其时全心起劲追求精品的释教造像制度。
清代金器市场价值，虽然精湛的武艺作育了永乐、宣德造像通常独擅释教艺术品拍场，不外，一西平措也指出，从专业角度看，细腻之极难免失之甜蜜，“像工笔画一样，画得太细了反而缺少气韵”。清代的金铜佛像以康熙、乾隆年间的为主，在一西平措看来，比起以前历朝历代，这一时期的造像，艺术个性上乏善可陈。由于其时严酷遵照造像量度经，在材质配比、打磨方式、尺寸比例上，都划定得很是严酷，使得艺术家失去了施展的空间。
“由于铜胎中配比了多种金属，且铸胎厚重，故显得铜质坚硬。在细节的描绘上则显得有些生涩，线条流通、弧度优美的作品较量少见。虽然在乾隆的主持下，曾沿袭宿世经典作品铸造了一批铜像，但在线条的流通体现及身体比例的协调性上，仍趋向刻板世俗，缺乏神韵。只是在重大的神祇系统上，举行了周全的塑造，逾越任何时代。”
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