利便医院在香港有个主要的前身：建于1872年的东华医院。两个医院建设初始，均收容弥留的都市托钵人。利便医院的前身是1874年建设于香港城北的利便所。鼠疫发作之年，25名“善人”在西门外建设另一个“利便所”，收容诊治因鼠疫而导致的陌头上剧增的弥留病人。据广东人称，此善举比爱育善堂所做的所有善举更有意义。1899年，越来越多的慈善人士加入城西利便所慈善项目，利便所扩大了建设。加入医院建设的商人首脑叫陈惠普，一名空手起身的银行家。其时他奔赴香港筹集了首批约三千英镑的善款，启动了医院的运营。可是，瘟疫重复，各人马上发现维持医院运营需要更多的捐钱。陈惠普和其他组织者在另一个善堂“崇正善堂”召开广东“七十二行商”大会，包罗爱育善堂在内的几个善堂允许每年向利便所捐钱，这组成了利便医院的通例财政基础。
此时，陈惠普简化了入院相关的所有规条：不再需要任何担保或抵押;可以连忙无条件入院。初的组织者还划定严禁使用捐赠收入购置土地房严，这样所有的捐赠都直接破费在善举上。经由几年的起劲筹款，利便医院的规模扩张到每年可收容诊治几万多名海内外病患。到1910年，利便医院已被视为“九大善堂之首”。利便医院与香港东华医院结成同伴，到1910年，已经成为香港活跃的善堂，海内外商人整体对其鼎力资助。
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两个医院具有类似的使命：诊治住院病人和门诊病人，免费殓葬殒命的当地住民和外洋华人，在海内外提供灾难救援。通过在新型西式医院中施行中医，并与外洋机构亲近联系，两个医院与旧的慈善传统相比，都前进了一大步。它们不仅仅是在提供医疗救援，也在证实中医作为一种有用的知识和手艺，可以使用现代的西方制度施展作用。利便医院尤其引以为豪的是，它不仅治疗广东的瘟疫病人，还治疗越南和柬埔寨的瘟疫病人;它治疗归国侨胞的脚气病及其他西方医生知之甚少的盛行病，效果显著。可是，对于嘉约翰这样的医疗传教士来说，这些中国医院的建设体现了很是强烈的排外情绪：中国人只想向天下证实，在大型现代慈善机构的运营上，他们比西方人更有能力，而且不使用西医西药。
太平天国成交价格，很显着，与以往任何其他的善举相比，这一时期的医疗慈善机构更能代表中国的社会和道德改良所急需的前进。1910年南海县志纪录了香港市以爱育善堂为首的33个新式慈善机构，其中9个机构或是被直接称为“某某医院”，或是提供医疗救援。这个潮水在民国时期越发突出。清王朝覆灭之后，爱育善堂和利便医院都继续谋划。可是，慈善内容相对更传统的爱育善堂，显着越发根植于清朝的权要系统，它的影响力逐渐镌汰;而利便医院的慈善内容具有显着的现代主义和民族主义，在民国时期的香港生长势头迅猛，并取得了不容置疑的道德向导职位。
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