《国美之路大典》总卷分上下两册，旨在重新文化、新中国、新时期与新世纪四个大时代中，探寻这条跨越世纪的学术脉络，追溯中国现代美术缔造和教育的生长历程，考察在差异历史时空中，国美艺术精英们发生了怎样的问题意识，做出了怎样的决议？又举行了怎样的实践？中国美术学院是新文化运动的产物。90年前，蔡元培先生在新文化的激越浪潮中开办国立艺术院，志存高远。在1928年4月9日补行开学式的讲话中，他说：“大学院在西湖设立艺术院，缔造美，使以后的人都移其迷信的心为爱美的心，借以真正地完成人们的生涯。”
蔡元培先生这句话是他“以美育代宗教”说的延伸。蔡先生以为：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养情绪为目的者也。”在1928年大学院制订的《开办国立艺术大学之提案摘要》中，更开宗明义地指出：“美育为近代教育之主干。美育之实验，直以艺术为教育，作育美的缔造及鉴赏的知识，而普及于社会。”国立艺术院，正是蔡元培先生美育头脑主要的实践阵地。何谓“真正地完成人们的生涯”？对蔡元培来说，“吾人精神上之作用，通俗分为三种：一曰智识；二曰意志；三曰情绪”，“人人都有情绪，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于情绪推动力的单薄。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的工具；陶养的作用，叫作美育”。
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然则美育那堪担此大任，作云云之孝顺？在深受康德、席勒、兰普雷希特影响的蔡元培看来，这是由于美有两种特性：一曰普遍，二曰超脱。他说：“纯粹之美育，以是陶养吾人之情绪，使有高尚贞洁之习惯，而使人我之见、利己损人之忖量，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差异之见能参入其中……隔千里兮共明月，我与人均不得而私之。……美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系……以是美足以破人我之见，去利害得失之盘算，则其以是陶养性灵，使之日进于高尚者，固已足矣。”
赵春翔油画市场行情，“破人我之见，去利害得失”，这是美育之于当日国人为关键之处。美之工具，天下为公，可以与人同乐，亦可以使人舍己为群，这是普遍性。美感之发动，陶养性灵，激荡情绪，可以使人以身许国，不计祸福，掉臂生死，以热烈之情绪奔赴之。这就是蔡元培在我校开学致辞中所说的“勇往直前，大无畏的精神，高昂的情绪”。正如冯友兰指出的，“以美育代宗教，这是蔡元培为新文化运动指出的一条准确的蹊径，也是他为中国建设新文化提出的主要建议”。然则蔡元培作为辛亥革命的主要加入者，美育在其心中之价值绝不限于新文化之建设，更不只是艺术之专业教育，而首先在乎新时代的立人之德，在乎新社会的革命大业。
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藏品名称：赵春翔年作窗外
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1924年，以林风眠、林文铮、刘既漂、王代之为首的一批旅法艺术家，在德法领土斯特拉斯堡的莱茵宫举行了外洋首其中国美术展览会。这次艺术展成为谁人年月振奋国人心志的一次文化宣言；在《东方》杂志关于该展的报道中，林风眠被称作“中国留学美术者之人也”。正是通过这次展览，林风眠及其艺术群体进入了其时旅居法国的蔡元培先生的视野。4年后，蔡先生力邀林风眠组开国立艺术院并担任首任院长，中国高等艺术教育的历史由是睁开。这次“中国美术展览会”则成为中国美术学院的一段“前历史”。
赵春翔油画好坏分辨，新文化运动初期，与徐悲鸿等同样留学法国的艺术家相比，林风眠和他的同志们感知到了差异的欧洲艺术精神，对于中国艺术之前途也给出了差异的方案。今天看来，徐悲鸿与林风眠这两种方案的差异，源自他们对中国艺术传统的差异诊断。徐悲鸿以为中国画缺乏科学之基础，故师法其时在欧洲已然式微的写实主义以增补之；而林风眠以为中国画之弊在其陈陈相因，缺乏时代之气息、缔造之精神，故择取其时如日古玩的现代主义以矫正之。于是，徐悲鸿选择了写实主义，林风眠选择了现代主义。林风眠对现代主义的选择在其时尚有两个越发深刻的缘故原由，其一是在天下规模内，深受东方艺术影响的现代主义可以作为东方新艺术之奥援，其二是针对其时中国社会的状态，现代主义富有批判性的“艺术运动”适足推动老大民族之更新。
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