谈到傅山书法，人们常常会想到他论书“四宁四毋”的美学观点，想到他那恣肆飞动的狂草。在他的大幅狂草立轴面前，我们会感受到他那金戈铁马、长枪大戟、般的感情宣泄魅力。其实，傅山不但善草书，同时也善楷书，并且对楷书有许多真知灼见，都能鞭辟入里，发人深省。傅山在《霜红龛书论》中说：“楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。钟王之不可测也，全得自阿堵。”这里的“阿堵”是俗语“这个”的意思。这句话说钟繇、王羲之楷书之所以写得好，是得自“知篆隶之变”。使用篆隶之法来写楷书。傅山真书细楷即是在楷书中运用篆隶的笔意，用大力柱笔着纸，如以千斤铁杖柱地，小字施以重力，气息厚重古朴。
此小楷《金刚经》精严朴素，出于魏晋，制度谨严，格调疏逸隽永，可谓极构。其运笔锋锷内敛，精益求精，结体自然，不事安排，活泼生动。左右结构的字任其宽，写得宽放扁平；上下结构的字任其长，写得伸展瘦长。其笔画方圆并用，自然流畅。竖画较粗，正如他说小楷的“柱笔着纸”一样，力度很强；横画较细，有的微弓，富有弹性。整体上字呈横式，醇厚朴雅，可以明显地看出钟繇、王羲之、颜真卿等的影响。
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傅山把观赏者带到了庄严肃穆的清静佛地，听他向我们娓娓动听地朗读佛家经典，同样使我们屏住气息，体会到心灵的震撼。观傅山行草勃勃有生机，而其小楷《金刚经》又如此法精韵雅，善书者时常或能恣肆，或能醇雅，二者兼得，是为不易。甲申国变后，傅山出家做了道士，一方面是由于其亦喜欢于老庄，可逃避现实；另一方面亦由于满人之“剃发”。出家为僧未尝不可，但僧人需要剃度，仍然是“剃发”，这是傅山所不愿意的。但傅山虽为道士，对佛教之感情却愈之浓烈。在此后四十年间，傅山结交僧人之广，读抄佛经之多，阐述佛理之精，都是同时代士人少有的。
傅山书法好坏分辨，《傅山与佛教之关系考》一文中考出傅山所结交僧人亦达二、三十人之多。据邓之诚先生《骨董琐记》中《傅青主二十三僧纪略》载，傅山结交当时僧人有达岸、大美、惠聪、达中、石痴、蝶庵、尺木、蕴真、石影、方义、普福、明豁、雪峰、上达、元度、普达、天泽、意空、果真、梦觉等等。一方面不离士人之本色，一方面亦深受僧人之影响。故傅山别号中有自称六持居士、老櫱禅者等。从《霜红龛集》、《傅山全书》及散见的傅山手稿中可以看出，傅山所读过的佛典有《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《四分律》、《五灯会元》、法苑珠林》等等。
市场近几年傅山书法拍卖成交记录：
傅山空山幽兰图立轴----成交价:RMB61.60万----成交日期:2007年11月28日
傅山草书乐平游山诗----成交价:RMB106.40万----成交日期:2009年12月19日
傅山1677年作草书七言----成交价:RMB101.20万----成交日期:2012年6月4日
傅山书法立轴----成交价:RMB264.50万----成交日期:2018年5月23日
范曾庚申（1980年）作----成交价:RMB69.00万----成交日期:2016年3月26日
傅山草书《为毓青词丈作诗----成交价:RMB4872.00万----成交日期:2010年11月21日
傅山草书七言诗立轴----成交价:RMB52.25万----成交日期:2005年11月7日
傅山草书杜甫诗立轴----成交价:RMB155.25万----成交日期:2015年5月18日
傅山（款）草书手卷----成交价:RMB97.75万----成交日期:2014年4月28日
傅山三体书杜甫诗册页（六----成交价:RMB281.75万----成交日期:2015年5月18日
傅山书法镜框----成交价:RMB63.25万----成交日期:2012年10月11日
傅山草书杜甫《南邻》立轴----成交价:RMB69.00万----成交日期:2017年6月4日
傅山草书常建诗立轴----成交价:RMB483.00万----成交日期:2016年6月12日
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近三十余年来，西方艺术史的研究已从六七十年代对形式特征的分析逐渐转向对艺术社会史的关怀。在这一大的风气之下，研究社会机制(socialinstitutions)和艺术的关系，赞助人和艺术创作的关系成为学者们关注的问题。这点在中国艺术史的研究中也有所反映。在中国书画的交易方式中，我以为人情酬酢与间接的买卖能反映中国社会文化的特点。龚继遂在他的关于中国绘画中酬酢现象的硕士论文中，把"应酬画"作为中国绘画中的一个画种和文化现象，全面地讨论了应酬画的起源、种类、受画人、社会功能。我在一篇谈论中国书法史研究方法的短文中指出，龚继遂关于应酬画的研究对中国文人艺术的研究具有十分重要的意义。他的研究实际上开启了一条不落西方学术窠臼的思路。在为应酬画作定义时，龚继遂把作为赠送品的画作统称为应酬画，并指出，在中国，应酬是一个能涵盖相当广泛的社会现象的概念。我在同意并沿袭龚继遂为应酬艺术品所下的定义的同时，进一步认为，在艺术品买卖中，由于有人情介入，很可能是半买半送，或是象征性地收一点钱。因此，在讨论中国书法史上的应酬现象时，我以为，凡创作时不是为抒情写意、旨在应付各种外在的社会关系--或出于维系友情，人情的往还，物品的交换，甚至买卖--而书写的作品，广义地来说，都可以视为应酬作品。
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