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史前文明中初的香具主要用于祭祀、驱瘟避疫，香料有三牲、鬯酒、烤肉和种种花卉类香等。对史前的香具，只管学界有争议，可是马家浜文化香熏炉的发现，说明中国长江下游地域的新石器时代文化已有香具的泛起，在学界照旧获得认可的。中国对香具的使用在夏商周三代就已先了，或者说香具文化已经形成了，——由于香的使用已分出了供香、礼香、药香系统与系列，而且香文化已融入了上层修建和意识形态领域。从现有的资料研判，夏代行祭的香具，已知有彝鼎之属。商代的盛香用具已有陶器和部分青铜礼器了。周代祭祀用的青铜香具和陶香具已经很完整了。
夏代社会生长的情形，古代文献纪录既少，又多模糊不清。有关夏代的地下考古事情，现在还在继续探索中。可是我们已经知道，夏代社祀已经先成为国家的象征，已经基本具备了子女社祀的基本功效。《夏书·胤征》《尚书·尧典》都纪录有夏代祭祀日神之礼。从现有的资料研判，行祭的香具，仅知有彝鼎之属。辟秽清洁之香具，现在尚不得而知。商代用香延续夏代，辟秽清洁之香具，现在亦尚不得而知。祭祀香具有所生长。从商代起，我国进入到了青铜器时代。我国商代的青铜用具，不光是盛物用的容器，同时也是宗庙中的礼器。商代的青铜礼器如鼎、鬲等多用于盛放牺牲类香材和酒类香材，用于祭祀。
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“周人尊礼”，因此礼法完整，香材、香具都有完善。《礼记》《周礼》等文籍对陶匏、陶豆（登）、圭、璋、瓒等祭祀香具多都有纪录。这是中原地域可考的早的陶瓷类香具了。《礼记·郊特牲》载：“天子适四方，先柴。郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。”宋代学者林之奇撰《尚书全解》中云：“敬念祭祀之事，尝考之诗如曰：昂盛于豆，于豆于登，其香始升，天主居歆，胡臭亶时。”
熏香炉图片欣赏，这些仪式所用之器，即为“盛香”之具。“于豆于登”，即香具。语本《诗·细腻·生民》：“于豆于登。”毛传：“木曰豆，瓦曰登。豆荐葅醢也，登盛大羹也。”孔颖达等奉敕撰《礼记正义》云：“其祭天之器，则用陶匏。陶，瓦器，以荐菹醢之属，故《诗·生民》之篇述后稷郊天云‘于豆于登’，注云：‘木曰豆，瓦曰登。’是用荐物也。匏酌献酒，故《诗·细腻》美公刘云：‘酌之用匏。’注云：‘俭以质。’祭天尚质，故酌亦用匏爲尊。皇氏云‘祭天用宗庙牺尊’，皇氏又云‘祭天既用牺尊，其陶匏者，是盛牲牢之器’。今案陶匏所用，如上所陈。”《尚书通考·卷三》亦云：“扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。”孔颖达疏：“陶谓瓦器，谓酒尊及豆簋之属，故《周礼》旊人为簋。匏谓酒爵。”
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除了上述说的香具用于祭祀外，在治理国政的修养中，熏香炉具的作用也是至关主要的。东晋方士王嘉曾说：黄帝“诏使百辟群臣受德教者，先列珪玉于兰蒲席上，燃沉榆之香”。可见，中国早的治理国家的高向导整体，其统一头脑是在香烟缭绕的情形下完成的。唐代孔颖达撰《尚书注疏》，其中谈道：“我闻曰：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明徳惟馨。（传：所闻上古圣贤之言，政治之至者，芬芳馨气动于神明，所谓芬芳非黍稷之气，乃明德之馨，励之以德也。）尔尚式时，周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。（传：汝庶几用，是周公之玄门殷民。惟当日孜孜勤行之，无敢自宽暇逸豫。”）《尚书》是儒家五经之一，在香文化的领域里，它也是一部很主要的书籍。由于它标示出香文化之于政治功效的主要的一点——明德。
熏香炉拍卖，我国的香道文化源远流长,其源头可上溯至先秦。自汉代丁缓首创博山炉以来,香道先纳入文人的视野，绵延几达二千余载,且远播东瀛。历代文人都把香道作为修身齐家，提升文化品质的精神追求。现代社会生涯节奏加速，生涯压力增大，香道成为都市一族舒缓压力的不二选择。都市精英于忙碌的事情之余，焚香消虑，品香笃志,在缕缕香雾中舒解压力，让精神升华，让心灵净化。
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