西安北郊红庙坡村出土的彩绘人物镜(图1西安彩绘铜镜摹本)，按照构图隔断，四组人物分别为狩猎、出行和拜谒，这和西汉晚期的画像石内容基本吻合。在布局方面，全部人物和动物都左向旋转，这也与西汉晚期画像石的方向相一致。据此，画面中的车马出行应该是回归，因为紧接着的人物就是迎归场面，一位佩剑者自左而右迎接来客，这又和长沙马王堆帛画迎候的形式完全一样。由此推断，左向而来的人物应该是墓主及其随从。第四组画像中，墓主已经高踞左侧上位，接受着晚辈或僚属们的拜谒了。全部图像显示的主题应该与死者有关。其中，车马是死者走向阴间的交通工具，拜谒图则是黄泉世界的使者代表“墓伯”或地下统治者欢迎死者的光临，狩猎和接受朝拜则是地下幸福生活的理想追求。这也是两汉画像石永恒不变的主题。设计这些生活题材的目的就是安慰死者，埋到地下后，不但不会寂寞，没有人照料，而且还会比生前的生活还舒适。可能生前并没有车子可乘，但死后既有宝马香车，也有狩猎这样的贵族消遣享受，还有宾客拜谒。这是西汉早期铜镜图像的个观念，即未来世界。
西汉早期铜镜图像的第二个观念是天上世界。1991年龙首原出土的两面彩绘镜上的钩云纹(图2西安龙首原彩绘镜线图)，表明了铜镜的上苍属性。其他蟠螭纹镜基本都是遵循着对天空的认知而将云或龙等纹样旋转安置在铜镜的背面，并以一道道同心旋纹加强着旋转运动感。西安人物彩绘镜的图像所以呈现旋转的样式，和钩云纹的方向一致，显示的就是上苍世界，也就是告慰死者，他们归去的世界是天堂。
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西汉早期铜镜透露的第三个观念是太阳。如人物彩绘镜在周边设计的16条内向连弧连接处隆起的尖角恰似太阳的光芒，这说明当时的人们还认为铜镜模仿的不单是浑天，还是天体上大的星球——太阳。这一点，还可以从为数不多的铭文中找到答案，如程林泉韩国河所著《长安汉镜》中F型蟠螭纹镜就有“光辉象夫日月”的铭文，表明当时的人们也认为铜镜明亮如日月，这是早的把铜镜比作太阳、月亮的文字表现。按照《长安汉镜》的观点，这个时期是在西汉武帝前后，到西汉中期，铜镜是太阳的观念就普遍被人们所接受，并在社会上广泛流行，使铜镜的作用发生了重大扩展，由一般照容而照明，并以照明的功能演化成西汉中期辟邪的重要方式。将铜镜视作太阳的表现还反映在同心旋纹以及具体形象的奔跑上，如《长安汉镜》1999YCHM104：1星云镜镜钮周边的弧形旋纹，就像风车一样在旋转。(图3西安星云纹镜线图)2000YCHM181：1镜钮外，四头麋鹿按顺时针方向匆匆奔跑，则更以直观的形象反映了旋转的意图，这些图像很可能象征的就是太阳运行的急速，同时也暗示了时间流失之快，人生寿命的短暂。(图4西安四乳麋鹿镜)让动物奔跑，让禽鸟疾速的飞翔，是战国秦汉时惯用的手法之一，目的就是要表现一种速度，像周穆王一样，驾驭着如飞的骏马，尽快以速度改变空间，早日到达神仙的世界。
近几年人物车马铜镜同类藏品拍卖真实成交记录：
藏品名称：唐海兽葡萄纹铜镜
估价70.00到90.00万---成交价:HKD366.00万---成交日期:2017年4月4日
藏品名称：人物故事葫芦形铜镜
估价45.00到90.00万---成交价:HKD53.76万---成交日期:2016年7月16日
藏品名称：草叶纹铜镜
估价50.00到50.00万---成交价:HKD50.00万---成交日期:2018年4月28日
藏品名称：汉代“T”形走兽纹铜镜
估价150.00到150.00万---成交价:HKD308.00万---成交日期:2018年1月31日
藏品名称：明以前人物车马铜镜
估价35.00到50.00万---成交价:RMB54.05万---成交日期:2014年12月13日
藏品名称：战国（公元前475年-公元前221年）铜镜座
估价65.00到80.00万---成交价:RMB100.80万---成交日期:2009年11月11日
藏品名称：海兽葡萄纹铜镜
估价290.00到290.00万---成交价:RMB290.00万---成交日期:2016年11月20日
藏品名称：葵花鸾凤纹铜镜
估价722.40到722.40万---成交价:NTD1089.00万---成交日期:2018年1月26日
藏品名称：清乾隆饕餮纹四方铜镜
估价50.00到80.00万---成交价:RMB89.70万---成交日期:2017年12月9日
藏品名称：唐双凤纹铜镜
估价100.00到150.00万---成交价:HKD126.50万---成交日期:2013年4月7日
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在铜镜从上苍又囊括大地的同时，还出现了辟邪的因素，那就是桃状树形纹样的介入。在山东淄博市临淄区石鼓丝织厂2号墓出土的草叶纹镜(图6临淄草叶纹镜)和《长安汉镜》1997TKFM9:1(图7西安草叶连弧纹镜)、1991XYLM152:15(图8西安草叶连弧纹镜)、2000YCHM160:1(图9西安草叶连弧纹镜)等铜镜上，还有桃状树纹样，而且这树还有树干、树根，同样的树形在山东滕州西汉中期石椁画像中也时常可见(图10滕州汉画像石树形)。关于这种纹样的性质，过去曾有学者认为是常青树，而微山西汉石椁墓地内容的画像显示，这种三角或桃状的树应该是柏树(图11微山西汉石椁画像柏树)。按照汉代的丧葬观念，墓地应种植的树木便是柏树，如应劭在《风俗通》所言：“墓上树柏，路头石虎”[i]，考古发现汉代大墓“黄肠题凑”的“黄肠”就是柏木心。所以用柏木做葬具，就是因为战国秦汉以来人们普遍相信，柏树枝可以打鬼[ii]，由此自然能够辟邪。墓地栽种柏树和石椁刻画柏树形象以及铜镜引用柏树图样，同样也是为了辟邪。因此草叶纹镜上出现的桃形树，也隐含了铜镜辟邪的理念，不过明确说铜镜可以辟邪的铭文出现在西汉晚期。
人物车马铜镜价格，花卉纹镜和草叶纹镜的铭文较之蟠螭纹镜内容更加丰富，将铜镜比作太阳的铭文也更加明白，如陕西省交通学校出土的一面四花卉镜铭文就有“见日之光，天下大阳，服者君卿”的字样。在这里，“日之光”比喻的就是铜镜，看见了铜镜就好比看见了太阳，太阳一出，天下光明。同样的理念，在时代稍早一些的蟠虺纹镜以及西安地区的日光对称单层草叶纹镜、对称连叠草叶纹镜等铭文中都有体现，说明，这个时期的人们逐渐把铜镜比作了太阳。
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