蔡元培先生这句话是他“以美育代宗教”说的延伸。蔡先生认为：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”在1928年大学院制订的《创办国立艺术大学之提案摘要》中，更开宗明义地指出：“美育为近代教育之骨干。美育之实施，直以艺术为教育，培养美的创造及鉴赏的知识，而普及于社会。”国立艺术院，正是蔡元培先生美育思想主要的实践阵地。何谓“真正地完成人们的生活”？对蔡元培来说，“吾人精神上之作用，普通分为三种：一曰智识；二曰意志；三曰感情”，“人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象；陶养的作用，叫作美育”。
然则美育何堪担此大任，作如此之贡献？在深受康德、席勒、兰普雷希特影响的蔡元培看来，这是因为美有两种特性：一曰普遍，二曰超脱。他说：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中……隔千里兮共明月，我与人均不得而私之。……美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系……所以美足以破人我之见，去利害得失之计较，则其所以陶养性灵，使之日进于高尚者，固已足矣。”
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“破人我之见，去利害得失”，这是美育之于当日国人为关键之处。美之对象，天下为公，可以与人同乐，亦可以使人舍己为群，这是普遍性。美感之发动，陶养性灵，激荡情感，可以使人以身许国，不计祸福，不顾生死，以热烈之情感奔赴之。这就是蔡元培在我校开学致辞中所说的“勇往直前，大无畏的精神，奋发的情感”。正如冯友兰指出的，“以美育代宗教，这是蔡元培为新文化运动指出的一条正确的道路，也是他为中国建设新文化提出的重要建议”。然则蔡元培作为辛亥革命的重要参与者，美育在其心中之价值绝不限于新文化之建设，更不只是艺术之专业教育，而首先在乎新时代的立人之德，在乎新社会的革命大业。
赵春翔油画特点，1924年，以林风眠、林文铮、刘既漂、王代之为首的一批旅法艺术家，在德法边境斯特拉斯堡的莱茵宫举办了海外中国美术展览会。这次艺术展成为那个年代振奋国人心志的一次文化宣言；在《东方》杂志关于该展的报道中，林风眠被称作“中国留学美术者之人也”。正是通过这次展览，林风眠及其艺术群体进入了当时旅居法国的蔡元培先生的视野。4年后，蔡先生力邀林风眠组建国立艺术院并担任首任院长，中国高等艺术教育的历史由是展开。这次“中国美术展览会”则成为中国美术学院的一段“前历史”。
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新文化运动初期，与徐悲鸿等同样留学法国的艺术家相比，林风眠和他的同志们感知到了不同的欧洲艺术精神，对于中国艺术之前途也给出了不同的方案。今天看来，徐悲鸿与林风眠这两种方案的差异，源自他们对中国艺术传统的不同诊断。徐悲鸿认为中国画缺乏科学之基础，故师法当时在欧洲已然式微的写实主义以补充之；而林风眠认为中国画之弊在其陈陈相因，缺乏时代之气息、创造之精神，故择取当时方兴未艾的现代主义以矫正之。于是，徐悲鸿选择了写实主义，林风眠选择了现代主义。林风眠对现代主义的选择在当时还有两个更加深刻的原因，其一是在世界范围内，深受东方艺术影响的现代主义可以作为东方新艺术之奥援，其二是针对当时中国社会的状况，现代主义富有批判性的“艺术运动”适足推动老大民族之更新。
赵春翔油画价格，早在1924年，林风眠、林文铮、李金发等一批旅法青年就在巴黎成立了“霍普斯画会”，作为海外艺术运动社。霍普斯是太阳神亚波罗的别名。据林文铮讲述：“神女拉端（Latone）与天帝祝彼得（Jupiter）交而生亚波罗。拉端即黑夜之义，祝彼得即天空之义，太阳亚波罗——又名霍普斯（Phoibos）——乃生于黑夜天空之谓也。相传拉端因将产亚波罗而飘荡无着落，卒寄身于德鲁斯（Delos）浮岛上，经了四昼夜的绝大痛苦，才生下亚波罗。德鲁斯在希腊文原义为星光，意谓黑夜中别无光明，只有稀微的星光而已。至于分娩困苦之寓意，即是说太阳欲从黑暗中现出来，须经过绝大的奋斗和挣扎。亚波罗一出世，即赋有无敌的魄力，身披薄纱，满头金黄的卷发，腰悬弓矢，美丽绝伦。此说即象征黎明的太阳初尚披着薄雾，俄而显露头角，强烈无比，金黄的卷发即其初升时灿烂的光芒，弓矢亦其热烈的光线也。”
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