中华文化是一个由农耕文化与游牧文化双相文化组成的“多元一体和合文化”；而草原民族，则缔造了中华文化的另一半：他们奉献了游牧文化这一“子文化”于中华文化的“母体”。翦伯赞先生叹息他们消逝于历史的尘沙之中，着实，“翻”过来一窥历史，就鲜明地显示出，他们并不都如“飘风尘沙”消逝于历史长河中，一去无踪迹，了然无刻痕。他们在自身汉化的历程中，也曾经自然地、强制地或有意无意地，包罗通婚育后这样的“血脉”浑融在内，向汉族、向农耕文化传输了自己的民族精魂与游牧文化，从而改塑了汉族、提升了汉族，也改塑、提升了农耕文化，这一切，已经进入中华民族的文化基因。他们虽然消逝了，但他们的血缘在、基因在、业绩在、文脉在。他们虽然消逝于历史的长河之中，但他们留下了绚烂的、本质性的伟大业绩和文化功勋，而永存于中华民族的血脉和文化之中。
公元291—306年，“八王之乱”发生，尔后曹魏落幕、西晋衰颓，接续的则是“永嘉之乱”“衣冠南渡”“五胡乱华”，南北分治，中国于是一分为二。关于“五胡乱华”，古今史册记叙纷繁，要旨未免是“一面之词”：“胡(匈奴)、羯、鲜卑、氐、羌”这五个草原民族，侵袭、搅乱、占领了中华大地北方宽大的土地，建设了他们的非汉族统治的政权，乱了中华。这是一个长达400年的历史大动荡、大厘革时期。中华大地，烽烟四起、农田废耕、白骨遍野、人民流离。毫无疑问，这是历史的倒退、人民的遭难、民族的不幸。可是，若取综合历史观和长时段历史观的视角，去“单一民族观”，从“反面”看一看历史，“翻过来”窥视历史的另一面，那么，正如恩格斯所指出的：“没有哪一次重大的历史灾难，不是以历史的前进为赔偿。”[恩格斯：《致尼·丹尼尔逊(1893年10月10日)》，见《马克思恩格斯全集(第39卷)》，人民出书社1974年出书，第49页]在这一历史时期中，真正是“胡汉杂糅”，从血统族属到文化基因，率皆云云。那时间，以百万计的南渡北人及后续追随来的中原生齿，登录在册的就有约莫70万，尚有漂流不定、未落户籍的“浮浪人”，这以百万计的人众，携带北方农耕地域先进生产工具和耕作手艺尚有铁农具的推广和兴修水利等等，来到南方。于是，引发了先进农业生产在南方推广，开发了落伍的南方，以至“厥后者居上”，逾越北方。这成为“五胡乱华”“反面”的起劲历史收获，也是“前进赔偿”。
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更主要的是另一方面，即在中国的北方这个“民族大熔炉”里，汉族与少数民族错居杂处，通商通婚，民族血统杂糅，农、牧文化浑融。在这个主要的历史转折点上，辽河流域的草原民族，东胡、乌桓、鲜卑等，都是主要的族群，是历史伟剧的主要角色，并在农耕-游牧两种文化的交流混融中，起到了决议性的作用，作出了主要的孝顺。这些，既是辽河文化的组成因素和文化积淀，也是它的劳苦功高。
玉猪龙特征，这种族群与文化“和合混融”的状态，大致是：作为历史前进的契机，首先是雄踞北方的草原民族起劲地学习来自中原的华文化，其中，如典型代表和走在前线的北魏孝文帝，强力推行“通盘汉化”，可谓到达“痴迷”水平。这是“胡人汉化”的一面。而更主要的是另一面，即“汉人胡化”。北魏在东北边疆的驻防队伍即所谓“六镇”，其中的汉人就已经彻底胡化。特殊是尔朱荣率“六镇”抨击中原，北魏来了一个回归胡化。鲜卑化成为历史潮水。鲜卑的文化以至血统，进入汉人的气血精髓之中，而改塑了“种性”、文化心理与精神情质。
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“汉人胡化”、胡汉杂糅，游牧文化楔入农耕文化，作为“历史的前进赔偿”，其结果是汉族的民族性与文化获得进益性变异、本质性转换和跨越式提升。草原民族以“塞外野蛮精悍之血”，“注入中原文化颓废之躯”(陈寅恪语)，甚至开发了隋唐大帝国的“历史出口”，泛起了隋唐盛世。
玉猪龙估价，隋唐盛世之至，有何历史因缘？首先，皇室就具有浓重的鲜卑血缘。据考证，隋炀帝杨广和唐高祖李渊的母亲，都是拓跋鲜卑独孤氏身世；唐太宗李世民母亲则出自鲜卑纥豆氏，而长孙皇后的怙恃都是鲜卑人；唐高宗李治的汉族血统竟只剩四分之一，应该算是外民族血统占主要因素了。以是有论者指出：隋唐时期的汉族是以汉族为父系、鲜卑族为母系的“新汉族”，而唐代的君主统治，并不切合华文化模式，他们的婚姻关系、父子兄弟关系，女子掌权(武则天)等，因此，他们在胡人看来，就是胡人。
有宋一代，与北方的契丹辽国并存，前后三百多年——公元916年契丹开国，公元1279年宋殒命。在这个历史时期，可以说是农耕文化与游牧文化高度和深度的团结，浑融一体，从血统到精神，都入其中。故此，历史学家评议这一历史时期时以为：包罗辽河流域在内的“这一大片土地，胡化大于汉化。”
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