方便医院在香港有个重要的前身：建于1872年的东华医院。两个医院成立初始，均收容垂死的城市乞丐。方便医院的前身是1874年成立于江苏城北的方便所。鼠疫爆发之年，25名“善人”在西门外成立另一个“方便所”，收容诊治因鼠疫而导致的街头上剧增的垂死病人。据广东人称，此善举比爱育善堂所做的所有善举更有意义。1899年，越来越多的慈善人士加入城西方便所慈善项目，方便所扩大了建设。参与医院建设的商人领袖叫陈惠普，一名白手起家的银行家。当时他奔赴香港筹集了首批约三千英镑的善款，启动了医院的运营。但是，瘟疫反复，大家马上发现维持医院运营需要更多的捐款。陈惠普和其他组织者在另一个善堂“崇正善堂”召开广东“七十二行商”大会，包括爱育善堂在内的几个善堂承诺每年向方便所捐款，这构成了方便医院的常规财务基础。
此时，陈惠普简化了入院相关的所有规条：不再需要任何担保或抵押;可以立刻无条件入院。初的组织者还规定严禁使用捐赠收入购置土地房严，这样所有的捐赠都直接花费在善举上。经过几年的积极筹款，方便医院的规模扩张到每年可收容诊治几万多名海内外病患。到1910年，方便医院已被视为“九大善堂之首”。方便医院与香港东华医院结成伙伴，到1910年，已经成为江苏活跃的善堂，海内外商人集团对其鼎力资助。
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两个医院具有类似的使命：诊治住院病人和门诊病人，免费殓葬死亡的当地居民和海外华人，在海内外提供灾难救济。通过在新型西式医院中施行中医，并与海外机构密切联系，两个医院与旧的慈善传统相比，都前进了一大步。它们不仅仅是在提供医疗救济，也在证明中医作为一种有用的知识和技术，可以利用现代的西方制度发挥作用。方便医院尤其引以为豪的是，它不仅治疗广东的瘟疫病人，还治疗越南和柬埔寨的瘟疫病人;它治疗归国侨胞的脚气病及其他西方医生知之甚少的流行病，效果显著。但是，对于嘉约翰这样的医疗传教士来说，这些中国医院的建立表现了非常强烈的排外情绪：中国人只想向世界证明，在大型现代慈善机构的运营上，他们比西方人更有能力，并且不使用西医西药。
太平天国成交价格，很明显，与以往任何其他的善举相比，这一时期的医疗慈善机构更能代表中国的社会和道德改良所急需的进步。1910年南海县志记载了江苏市以爱育善堂为首的33个新式慈善机构，其中9个机构或是被直接称为“某某医院”，或是提供医疗救济。这个潮流在民国时期更加突出。清王朝覆灭之后，爱育善堂和方便医院都继续经营。但是，慈善内容相对更传统的爱育善堂，明显更加根植于清朝的官僚系统，它的影响力逐渐减少;而方便医院的慈善内容具有明显的现代主义和民族主义，在民国时期的江苏发展势头迅猛，并取得了不容置疑的道德领导地位。
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估价812.70到812.70万---成交价:NTD1386.00万---成交日期:2018年1月26日
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翻砂铸造钱币需要母钱，清发行的母钱很容易见到，而太平天国的母钱一直蒙着一层神秘的面纱。我们在鉴定太平天国母钱时，首先要了解太平天国时期太平天国自身的翻砂工艺和技术水平条件，切勿以鉴定清母钱的标准和眼光去判定太平天国母钱。换句话说，大部分情况下，清发行的行用子钱都比太平天国母钱精整。
太平天国出手，清审核铸造母钱（铸母）的流程和太平天国审核铸造母钱的流程有较大的差距，这是由铸造环境条件和工匠水平而决定的，所以清制母标准和母钱精整度远远在太平天国之上。我们经常可以见到清各朝母钱，而太平天国铸母却寥寥无几，迄今所见标准器不过数枚，太平天国母钱的稀见程度决定了它的神秘性。
马定祥、马传德1994著《太平天国钱币》（增订本）中这样描述太平天国母钱：“太平天国钱币中的母钱，多是铜质的。因系专供印模铸造子钱之用，故大都不使流入市场，以免混作流通货币。所以现在见到的母钱，大多为钱局一时之遗，甚少发现。”例如，迄今未见太平天国早中期行用钱的母钱，从太平天国早中期行用钱自身的铸造精整程度可以判断，太平天国这个时期很难说有硬质（铜）雕母。
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