熏香炉在古时的礼教、礼乐等政治运动中占有神圣的职位。汉唐以来，天子上朝理政，先命侍者焚香起烟，然后处置赏罚朝政。那时的统治者以为“烟”可以通达天地人三界。有诗云：“千官望长至，万国拜含元。隔仗炉光出，浮霜烟气翻。飘飘萦内殿，漠漠澹前轩。圣日开如捧，卿云近欲浑。轮囷洒宫阙，萧索散乾坤。愿倚天风便，披香奉至尊。”汉唐所用的“殿堂炉”，其造型、体量和纹饰特点是仿夏商周青铜礼器，以圆形方形、三足四足为主要设置，一样平常成对摆放在殿堂的主要位置。如汉代青铜熏炉，炉盖上有凤鸟纹饰，三条龙状足托住炉膛，体量较大，庄重肃穆。
同殿堂炉一样，祭祀用的供炉造型、体量和纹饰特点也是仿夏商周青铜礼器，以圆形方形、三足四足为主要设置。供炉以单只摆放在供祭工具前，红色炉祭佛、道、祖先等，蓝色炉祭刚逝去的人。如明代圆形石香炉，三足上镌刻有狻猊，体态庄重。再如，明代黑釉瓷香炉，为一炉两灯制式。用于祭祀、礼教的熏香炉，对熏香炉文化的影响是重大的。只管生涯用的熏香炉、特殊是熏衣炉在魏晋南北朝时期郁勃一时，可是，传到后世的主流熏香炉照旧以礼教功效为主。因汉武帝的提倡，政教合一，导致政教不分的博山炉大行其道，一直延续到唐代。宋朝赵希鹄在《洞天清录》中云：“古以萧艾达神明而不焚香，故无香炉。今所谓香炉，皆以昔人宗庙祭器为之。爵炉则古之爵，狻猊炉则古踽，足豆香毬则古之鬵，其等纷歧，或有新铸而象古为之者，惟博山炉，乃汉太子宫所用者，香炉之制始于此。”
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在宋代，官窑瓷器显示着威风凛凛威风凛凛鲜明的宫廷式样,香炉亦然。其形制更多是取自商代至唐代青铜礼器。因此，宋代官窑瓷熏香炉，更多地反映了对礼教的尊重。宋代逐渐走入寻常黎民家的香文化，是以祭祖和拜佛为主要内容的。虽然香文化中的礼教取向逐渐由“高层”向“底层”普及，可是万变不离其宗。熏香炉生长到明代，宣宗朱瞻基更是为了“遵照古代礼制”，命大臣依据古法设计制作了一批宣德炉。这批宣德炉对熏香炉的制式、使用者级别都有详细“划定”，圣上皇后用炉、前殿后宫用炉、前庭后堂用炉、文臣武将用炉、礼部吏部用炉、僧家道家用炉，圆炉祭天方炉祭地，皆有一定之规，既为前人用炉之传承，也为明人用炉之规范，更为后人用炉之圭臬。
青铜三足香熏出手，熏香炉用于礼佛、礼道、礼儒，继续了极为主要的社交角色。特殊是在古代士人的社交文化运动中饰演了主要角色，茶席有茶香，琴桌有琴香，书房有文香。在隋唐以前，佛家用炉以博山炉为主。隋唐以后，香炉制式的生长逐渐脱离汉魏博山炉的垄断，西域威风凛凛威风凛凛和古印度威风凛凛威风凛凛的元素日益彰显出来。从北魏时期起，鹊尾炉和行炉在行香仪式中先普遍使用，如宋代紫金釉瓷行炉，通体紫金色，炉身无纹饰，形似高脚杯，炉檐较宽，上部炉身大于炉底部。
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道家早期的熏香炉即是黄老之学提倡的博山炉。原存于陕西省的北魏永平二年三尊式玄门石刻造像，底座的双狮中央供奉的就是博山炉。现藏日本东京艺术大学的北周天和三年杜世敬造石刻老君像，底座上也刻有博山炉。道家初始，即以炼丹为主要道术。故其对鼎炉的使用，从一先就具有鲜明的特征。道家的熏香炉有三足炉、四足炉、五足炉等。唐宋以后无盖香炉大行其道，用于燃炷香。道家用香中多有占卜之事，观香灰定谶纬之兆。如明代方形铁炉，以铸铁为炉，炉侧面铸有“万历二十四年”款。
青铜三足香熏交易价格，宋代儒家金石学的兴起，与皇权礼教一道，使熏香炉的造型又有了新的规范。宋代“修身养心”的新理念，促使熏香炉的造型、色彩、纹饰转向内敛化、小型化和淡雅化。儒家文化的多样性，作育了儒家熏香炉功效的多样性。文炉、琴炉、茶炉等名堂繁多，异彩纷呈。从熏香炉的形制上看，主流是仿夏商周青铜礼器的熏香炉。可是，“仿生”造型的熏香炉依旧盛行。现实上，从汉代到唐代，仿生熏香炉已经很盛行了。好比鸭形、狮形的熏香炉，在宋代被称为“香鸭”和“金猊”。如宋代青白釉瓷香兽，炉盖上饰有仿生狮子纹饰，憨态可掬，炉身饰有莲花，清新雅丽。此炉一样平常放在书案上作为文炉使用。李清照的“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽”，说的就是此类香炉。宋代黑釉瓷香鸭，炉盖上饰有仿生鸭子纹饰，栩栩如生，也可用作文炉。宋代词人周端臣《青铜香鸭诗》云:“谁把时光巧铸成，铜青依约绿毛轻。自归骚客文房后，无复王孙金弹惊。沙觜莫追芦苇暖，气馁聊吐蕙兰清。转头却笑江湖伴，几多遭烹为不鸣。”另外，仿生的高脚“花杯式”熏香炉，也是宋代士人的挚爱。甚至贵为天子的宋徽宗，其“听琴图”上画的也是这种形制的熏香炉。再如清代紫金釉瓷熏炉，盖上饰有灵芝，炉身饰有狻猊，颜色厚重，给人以沉稳庄重之感。
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