与前述今日俗世之性爱已失去了明确的目的差异，密教双身修习的目的自始至终很是明确，与明妃双修的行人在先修行前首先要发如下宏愿：“以即彼凡夫之贪欲为道，以大悲心，次第将此凡夫之贪欲转成遍起之菩提心，为利益一切有情，证得正等佛果。”也即是说，修此欲乐定的目的是为了将欲乐转为自利、利他的菩提心，即身成佛。于此喜乐只是可以转为道用的工具，而绝不是双修的目的。此外，若修习行人能够凭证上师制订的要门而修“欲乐定”，则“无始至今所积恶业，悉皆祛除。一切福惠，速得圆满。一切障碍，悉能廽遣。一切成就，尽皆克获。若依行印不二加行，修习一次即是依住所，即是增添、事实禅定，诵咒，宽大施食，宽大集轮供养，宽大烧施，即是挕（摄）瓶福足，亲诵忏悔，一切法行，悉皆具足”，行人何乐而不为呢？相反，若“不信其义者，此人决议现世受其贫穷、官事、口舌、一切疾患，直至临终失于正念，死后堕落三途，受无量苦，世世不能见佛闻法，既有斯报，决应信受”。
以往人们习惯于把元末宫廷中修习“神秘大喜乐禅定”看成末代蒙古天子荒淫无度而玩弄的淫戏，着实在藏传密教传入中原以前，中国古代皇宫内发生的种种腐朽、荒唐的淫乱故事早已经史一直书了，历朝之末代天子骄奢淫欲听起来是司空见惯，绝非是受了西天僧、西番僧蛊惑的蒙古大汗的专擅的专长好戏。若是只是为了知足淫欲，天子后宫尤物三千，或许不需要非和明妃或者天魔舞女双修不行。而自元朝先，元、明、清三代的大部分天子都对藏传密教十分热衷，其中也包罗十分有为的明成祖永乐天子和狷介宗乾隆天子等等，很难想象他们信仰和修习藏传释教都只是为了和明妃双修，以享受有漏之大喜乐。退一步说，我们与其信托天子修习“神秘大喜乐禅定”是为了他们万无一失的淫乐，倒不如信托他们或尚有妄想，譬如说是为了长寿。如前所说，修习“神秘大喜乐禅定”的终目的是为了即身成佛，但除此之外，这种修法尚有其他的功效，行人可以通过修习“欲乐定”而强身、益智、长寿，并获得他心通等种种神通。例如我们在《玄义卷》中读到这样的形貌：
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然依此［欲乐定］修，非唯获此四喜，兼乃菩提明点、四轮坚积，谓菩提心始从密宫，上至脐中得结实，则脐色变白，外微凸出，及肤里密致，爪不容掐，亦无发白面皱也。或毒蛇及余猛兽等，不赐毒噬，及为彼之恋养也。或生发微略空乐等持，自身、语、意不随诸境空乐也。展现谓菩提心从脐至心得结实时，所有肢体，但举其一，众不能屈，俱恢弘力也。或能知天时丰俭、甘泽多寡，及知他心等通，即不起念，自然展现也。或发生中品空乐等持，触境皆现空乐。谓菩提心至喉得结实时，二肩平满，舌渐广长，能至眉，仍于木舌，能注甘露也。或离饮食，或仍能受用诸天甘露，及诸世间所有珍羞[馐]。及能游艺篇章，随宜演说法也。或生宽大空乐等持，于一切圆寂之法，空乐展现，仍了此循环苦乐等相，历然皆幻有也。谓菩提心从喉至顶得结实时，享寿千龄，无中夭也，仍获余胜好事，或能现鸟鸾虎豹等微分神通也。或发生大空乐等持，于轮圆诸法，悉了空乐不二矣。
双修佛像特征，不难推测，与获得两性的有漏喜乐相比，以上这段引文中所形貌的修习“欲乐定”所能成就的种种功效和神通或许更能激起大汗和天子对密教修习的重大热情。需要强调的是，“欲乐定”既不是所有密教行者的必修课，也难保修行者一定能得成就，而且修“欲乐定”也非一定要依止明妃实修不行。据传噶举派的印度祖师、大成道者捺啰巴上师曾经依止智慧母（明妃）修习，一年之后他来到他的上师矴浪巴跟前说：“智慧母（明妃）对像我这样的人基础没用，而我对智慧母也毫无用处，不管是想法、看法，照旧行为，我与她都不响应，以是，双修一年不光没有利益，相反履历了许多的痛苦和烦恼。贪恋妙欲的喜乐，一定只会被外表与色相控制。”说完，捺啰巴上师把智慧母献给了他的上师，自己以后不再依止智慧母双修，终依止其他窍门修习而成为一名伟大的大成道者。
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类似的例子也发生在米拉日巴的大学生热琼巴身上，后者原来是一位十分优异的瑜伽师，能够很好地控制自己的气、脉、明点，但厥后遇到了一位贵族女子拉吉丹布，十分心仪，便把她收为指模母，两人双修“欲乐定”，结果不光无所成就，反而把自己搞得身疲力竭，还恒久无法自主放弃这位指模母。以后，虽然他依然见、闻、忖量上师、本尊和空行，但心中痛苦不堪，经常以泪洗面。这显然是在不合适的时间和所在，遇上了不合适的明妃，终照旧在其上师米拉日巴的强力劝阻下，热琼巴才终挣脱了这位明妃。
双修佛像出手，密教说行指模、记句（誓言）指模、法指模和大指模等四种指模，其中必须依止行指模实修“欲乐定”的只有下根有情，其余行者可以依止其他三种指模修欲乐定，而这后三种修行都是观修，不需要与明妃实修。如“依记句指模入欲乐定者，自身顿想共观之慢，摄受二根，作不二加行，次第受于四喜至俱生喜，入空乐无二之理也”。而“止息一切妄念，无有织毫忧喜，不思不虑，凝然湛寂，本有空乐无二之理而得响应，即是大指模入欲乐定、归空乐不二之理也”。不管依止何种指模修“欲乐定”，其目的都是行者要在定中徐徐生起四喜之觉受，于得俱生喜之觉受时“归于空乐不二之理”，即身成佛。一样平常说来，密教划定，“在家人则依行指模入欲乐定，若出家者依余三印入欲乐定，契于空乐无二之理也”。以为藏传释教的上师、喇嘛都可以，甚至必须与明妃实修“欲乐定”是一种显着的误解。
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