而当史前文化生长到距今五六千年的红山文化时期，玉器的玉料依然一脉相承，仍以透闪石为其主流，颜色上泛起黄绿色、黄白色。不外在玉器的组合上泛起了新品种，像人们都较量熟悉的玉猪龙、马蹄形器（又称作箍形器）、勾云形珮、勾形器等，都是红山文化的特色器型。这一文化的“玉璧”也与众差异：平面一样平常呈圆角方形或椭圆形，而不是正圆的。同时，玉人和看上去宛如天鹅的“玉凤”及玉龟、玉鸮、玉蝉等动物造型，也都纷纷泛起，种类很富厚，形成了自己的一套组合。在工艺上，红山文化玉器的制作水平也有了很大提高，除了使用线切割、片状器切割、桯钻钻孔，还泛起了管钻孔。在切割、钻孔、磨光手艺上都有了显着前进。
但红山文化玉器的主要性更体现于，从它的组合看，有些造型显着已非一样平常的装饰品，而是具有礼仪性子，应该是礼器了。赵朝洪说，“像玉龙、玉猪龙、勾云形器、玉人玉凤及马蹄形器，这些可能都是在特殊场所下使用的，不是一样平常的佩带品。这种情形和其时的社会生长阶段以及用玉者的身份职位是相顺应的考古发现，这些礼器一样平常只出土于大型的墓葬中，像牛河梁遗址出土的这些类型的玉器，多数是来自于积石塚中，说明墓主人具有特殊的身份职位。对红山文化玉器的特征与功用，郭大顺教授曾做太过析与研究，揭晓过一些灼见。相比而言，早前的兴隆洼时期的玉器，则是以装饰品为主，像璧形器、弯条型器，事实有没有礼仪性子，还值得探讨。”
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随着兴隆洼文化和红山文化玉器的玉料被确证为透闪石，一个引人遐想的问题也被抛入了学术界这些玉器的玉推测底从哪儿来？其时学术界的普遍熟悉是，东北地域并无透闪石玉料。一提透闪石，人们的反映就是新疆的和田玉。因此，有人难免设想，是否八千年前新疆地域和东北地域的文化交流就已经发生了？对此，赵朝洪等一批专家学者希望能够实着实在地举行一番视察。于是，从2001至2003年时代，一支由多个学科的研究者团结组成的科研队伍，在北京大学和辽宁省人民政府的鼎力大举支持下，开赴东北举行深入的视察研究。“在内蒙地域，我们看了好几个玉矿，但都是石英岩、玄武岩等类的‘玉石’，并不见有透闪石玉。
红山文化云形珮多少钱，而在岫岩、海城一带发现的玉料不仅有蛇纹石，也有透闪石。而且玉料的质量很是不错，特征色为黄白色、黄绿色，尚有绿色、墨色等，硬度、因素与新疆和田玉相差无几，可是在特征色上有差异，而且不见新疆和田特有的羊脂白玉。”于是，赵朝洪向导科研队伍制作了四十多件玉料标本，从岫岩出发向周边扩散，跑了东北、华北几个省，将玉料标本和兴隆洼文化、红山文化出土的玉器都作了详尽的对比，发现这两个时期使用的玉料，从基本色调到比重等方面都和岫岩一带的玉料很是相近。因此，研究团队以为八千年前的中国先民们已开发使用了岫岩一带的透闪石玉，推翻了东北新石器时代玉料重新疆“跋涉”而来的推测。
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“只管兴隆洼离岫岩地域也尚有一段距离，但从辽西过来，通过直接或间接方式收罗与交流，交通上应该不是大问题。另外，山东大汶口文化晚期、龙山文化发现的一些玉器，在玉料的特征上、器物类型上及工艺上，与红山文化以及辽东半岛的史前文化都有相同之处，其玉料应该也是从东北已往的。可见从红山文化、小河沿文化、小珠山文化到大汶口文化、龙山文化，它们之间已存在文化交流，也可能泛起了人群的迁徙。”三年的实地考察，赵朝洪和他的研究团队得出了多个振奋学术界的结论。
红山文化云形珮价值，同时，赵朝洪还诠释了岫岩的透闪石与新疆和田玉的差异：“兴隆洼文化和红山文化的玉器所接纳的玉料，凭证现在出土的玉器造型来判断，应该以河磨玉为主。由于辽宁地域的山相对海拔都较量低，远没有昆仑山那样高耸入云，以是从山上滚落下来的玉料，不行能像新疆的和田玉那样经由长距离的摸爬滚打，被磨蹭得又圆又好，岫岩的河磨玉相对要显得粗拙一些，皮子保留较量多，块头也较量大，因此一样平常叫河磨玉而不叫籽料。”
我国用玉有几千年的历史，在漫长的历史生长历程中，人们在各个历史时期对玉器的价值看法和使用各不相同，镌刻的纹饰也有很大的差异。早人们注重的是使用价值和审美价值。例如，查海文化玉器有玉管、玉坠等装饰品以及玉斧等工具。到了新石器时代，玉逐渐被用在宗教礼仪当中，作为巫师的法器和祭祀的礼器，或者作为随葬品埋于墓中。凭证出土玉器、文献、图像等资料的研究中国古代雕琢玉器的工具少且简陋。雕琢的纹饰全靠玉工灵巧的双手举行变换。新石器时代玉雕工艺具代表性的是东北地域的红山文化玉器、华东地域的是良渚文化玉器和凌家滩文化玉器。
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