元代佛像值钱吗？哪里可以拍卖元代佛像？
金铜造像，唐代先泛起大规模生长的态势，尤其是铜鎏金手艺，已经完善。但到了宋代，或许是由于半壁山河，战略资源的缘故原由吧，金铜造像蓦地少了许多。元代传下来的具有典型特征的汉地金铜造像，也数目不多，甚至很少。这种状态一直一连到洪武。到了永宣，则情形为之一变。自其中国金铜造像进入喷薄生长时期。但时至今日，所传实物，具有典型特征者，也不行谓多。一直都想梳理金铜造像，但限于资料不丰裕，可兹信托的资料更少，以是希望很慢。今日暂时梳理一些，期待能手点拨。也期望释教艺术能够在研究传统的基础上，博兴。而不是止步不前甚至艳俗。精进。
永乐帝为推行其宗教笼络政策，铸造藏式佛像，赏赏给西藏上层僧侣。称“佛作”，隶属“御用监”。从永乐四年(1406年)到永乐十五年(1417年)时代，西藏向明廷至少进献了七次佛像，而在永乐六年(1408年)和永乐十六年(1418年)间，西藏六次接受明廷赐赠的佛像。明代宫廷造像现实上主要指明代永乐和宣德两朝宫廷制作的藏式佛像，称之为“永宣宫廷造像”或“永宣造像”。
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元代佛像值钱吗？麻利可以拍卖元代佛像？
自元代先，中国佛像制作的主流威风凛凛威风凛凛由汉式转为藏式，这一方面是出于天子小我私人对藏传释教的信仰，另一方面也是受朝廷统治政策的影响。明代永乐和宣德两朝治藏的重心是宗教笼络政策，佛像是回赠西藏上层必不行少的牢靠礼物，这些搜集天下能工巧匠，经由数十道重大工艺制成的皇室御制佛像，除了切合西藏佛像的尺度外，还以雍容华贵的佛像样式体现出大明皇家的气派，再加上仅赏赏给前来朝贡的西藏各派宗教首脑，就越发珍贵，在其时就已经价值连城。
元代佛像市场价值，永乐和宣德时，铜鎏金手艺可说臻至巅峰，十分成熟;如朱震明与胡文明等手艺师，信用响当当。原来，那时应是我国古代铜鎏金手艺的再起期，并非始创期。若从欣赏及钻研我国名贵文物视点看，铜鎏金手艺乃始盛于北魏，晋、唐等年月渐发扬光大。周代、春秋、战国、秦、汉盛行的，并非铜鎏金，而是一种“火镀金”，应称为“鋈锡”或“镀锡”;多限于铸制立体动物与平时器皿。明、清两代十分推许藏传释教，藏传释教造像的制作在帝王的扶持下，在宫廷中获得了鼎力大举生长。从整体上看，现在明代观音造像的市场行情显着好于同类清代制品，在这之中除了出自宫廷的制品外，明代汉传观音造像亦有不俗体现。
近几年元代佛像同类藏品拍卖真实成交记录：
藏品名称：明早期加彩佛像
估价120.00到180.00万---成交价:RMB506.00万---成交日期:2007年10月11日
藏品名称：清康熙铜鎏金无量寿佛像
估价30.00到40.00万---成交价:RMB101.20万---成交日期:2007年6月3日
藏品名称：14～15世纪释迦牟尼佛像
估价80.00到100.00万---成交价:RMB132.25万---成交日期:2017年6月3日
藏品名称：明宣德铜鎏金无量寿佛像
估价100.00到100.00万---成交价:RMB220.00万---成交日期:2004年6月24日
藏品名称：明代铜弥勒佛像
估价380.00到500.00万---成交价:RMB425.50万---成交日期:2013年12月5日
藏品名称：清康熙铜鎏金无量寿佛像
估价30.00到40.00万---成交价:RMB101.20万---成交日期:2007年6月3日
藏品名称：明宪宗御制佛像立轴
估价100.00到120.00万---成交价:RMB257.60万---成交日期:2010年12月5日
藏品名称：18世纪铜鎏金弥勒佛像
估价12.00到12.00万---成交价:RMB115.50万---成交日期:2007年12月11日
藏品名称：元铜宝冠释迦牟尼佛像
估价45.00到55.00万---成交价:RMB100.80万---成交日期:2008年5月21日
藏品名称：镶宝金刚总持佛像
估价2200.00到2200.00万---成交价:HKD2200.00万---成交日期:2017年10月29日
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3世纪以后汉人迁入泉州，使这个地域经济获得了开发，也给它带来了早已在中原地域成熟了的传统国家行政网络（这也就是史志所谓“建制沿革”的功效）。传统国家行政网络在泉州的植入，除增强政府对社会的监控之外，还带来了朝廷积累的文化符号系统，这一系统显示着朝廷的在场，它以地方政府定期组织的坛、庙祭祀为焦点，在都市空间里占有显赫位置。在文明的焦点地带，这一系统具有相当大的排他性，它虽屡遭民间文化和外来宗教的攻击，但却维持着自己的文化奇异性。相比之下，在泉州这个“天高天子远”的地带，情形却有所差异。在泉州商业社会实力蓬勃的历史情景下，比起中原，这些仪式典章和实践，时时调整着自己，对种种强盛的非势力作出“让步”。
元代佛像特点，时代似乎赋予泉州一个天下文化群集点的职位，使来自天下各地的宗教之流，从阿拉伯天下，从印度，从欧洲，纷纷向这个都市汇聚，使这座都市成为一个兼容差异文化的空间。如张星烺所言，“泉州外国侨民若是之多”，在泉州形成一股重大的势力，又给泉州带来种种外来宗教，这些宗教共处一城的不完整面目如下：
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释教早大之寺，在西门内，首创于唐中宗垂拱年间，规模弘大。前院器材两塔为南宋时之修建。元时高僧额多力克（Ordoric）之《游记》尝记谓有僧三千人，佛像一万一千座。其大可知矣。基督教堂元末时有三座。地址何在，皆不行考。今府学街奏魁宫有石刻小神像，头项与胸有十字架，背又有翼，其为基督教徒遗物无疑。回回教之遗迹则有府学街之古代清净寺，及东门外灵山之古先贤塚。清净寺为北宋时修建，亦规模弘大。可知古时回教徒在此方之富厚殷实。先贤塚前回回墓累累，皆昔时运动于此方之外侨骸骨也。有元时摩尼教（Manichaeism）遗址在泉城南门外四十余里之华表山。其处有石峰，玉泉，石刻，及云梯百级诸胜，尤为天下无二之遗迹，至明末万历时尚存。
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