然依此［欲乐定］修，非唯获此四喜，兼乃菩提明点、四轮坚积，谓菩提心始从密宫，上至脐中得坚固，则脐色变白，外微凸出，及肤里密致，爪不容掐，亦无发白面皱也。或毒蛇及余猛兽等，不赐毒噬，及为彼之恋养也。或生发微略空乐等持，自身、语、意不随诸境空乐也。显现谓菩提心从脐至心得坚固时，所有肢体，但举其一，众不能屈，俱恢弘力也。或能知天时丰俭、甘泽多寡，及知他心等通，即不起念，自然显现也。或发生中品空乐等持，触境皆现空乐。谓菩提心至喉得坚固时，二肩平满，舌渐广长，能至眉，仍于木舌，能注甘露也。或离饮食，或仍能受用诸天甘露，及诸世间所有珍羞[馐]。及能游艺篇章，随宜演说法也。或生广大空乐等持，于一切圆寂之法，空乐显现，仍了此轮回苦乐等相，历然皆幻有也。谓菩提心从喉至顶得坚固时，享寿千龄，无中夭也，仍获余胜功德，或能现鸟鸾虎豹等微分神通也。或发生大空乐等持，于轮圆诸法，悉了空乐不二矣。
不难推测，与获得两性的有漏喜乐相比，以上这段引文中所描述的修习“欲乐定”所能成就的种种功能和神通大概更能激起大汗和皇帝对密教修习的巨大热情。需要强调的是，“欲乐定”既不是所有密教行者的必修课，也难保修行者一定能得成就，而且修“欲乐定”也非一定要依止明妃实修不可。据传噶举派的印度祖师、大成道者捺啰巴上师曾经依止智慧母（明妃）修习，一年之后他来到他的上师矴浪巴跟前说：“智慧母（明妃）对像我这样的人根本没用，而我对智慧母也毫无用处，不管是想法、见地，还是行为，我与她都不相应，所以，双修一年不但没有利益，相反经历了许多的痛苦和烦恼。贪恋妙欲的喜乐，一定只会被外表与色相控制。”说完，捺啰巴上师把智慧母献给了他的上师，自己从此不再依止智慧母双修，终依止其他法门修习而成为一名伟大的大成道者。
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类似的例子也发生在米拉日巴的大弟子热琼巴身上，后者本来是一位十分的瑜伽师，能够很好地控制自己的气、脉、明点，但后来遇到了一位贵族女子拉吉丹布，十分心仪，便把她收为手印母，两人双修“欲乐定”，结果不但无所成就，反而把自己搞得身疲力竭，还长期无法自主放弃这位手印母。此后，虽然他依然见、闻、思念上师、本尊和空行，但心中痛苦不堪，常常以泪洗面。这显然是在不合适的时间和地点，遇上了不合适的明妃，终还是在其上师米拉日巴的强力劝阻下，热琼巴才终摆脱了这位明妃。
双修佛像评估，密教说行手印、记句（誓言）手印、法手印和大手印等四种手印，其中必须依止行手印实修“欲乐定”的只有下根有情，其余行者可以依止其他三种手印修欲乐定，而这后三种修行都是观修，不需要与明妃实修。如“依记句手印入欲乐定者，自身顿想共观之慢，摄受二根，作不二加行，次第受于四喜至俱生喜，入空乐无二之理也”。而“止息一切妄念，无有织毫忧喜，不思不虑，凝然湛寂，本有空乐无二之理而得相应，即是大手印入欲乐定、归空乐不二之理也”。不管依止何种手印修“欲乐定”，其目的都是行者要在定中渐渐生起四喜之觉受，于得俱生喜之觉受时“归于空乐不二之理”，即身成佛。一般说来，密教规定，“在家人则依行手印入欲乐定，若出家者依余三印入欲乐定，契于空乐无二之理也”。认为藏传佛教的上师、喇嘛都可以，甚至必须与明妃实修“欲乐定”是一种明显的误解。
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后还需强调的是，按照密教自己的说法，密教的“秘密大喜乐禅定”既是一条充满了希望的成佛捷径，同时也是一条充满了危险，很可能会牵引行者堕入三恶趣的险道。因此，即使是对可以实修“欲乐定”的在家行者，藏传佛教上师也常常对他们提出严重的警告，劝谕他们千万不要随便做这样的修行。因为选择这种修法就像是一位深通马术的骑士骑上了一匹脱缰的野马，走上的是一条十分危险的道路，重则丧生，轻则断肢。设想骑马人若不由自主，任由野马牵引，那么他的结局一定不是掉入深渊，就是摔下峭壁，人马俱亡。而且，一旦跃上了马背，便无回头路可走，半途中或自知有受伤的危险，有意要下马，但此时为时已晚，根本无法自主了。这时或受人笑话，自己也后悔莫及，但都无法挽回，这样骑马而不受伤者实在百不见其一。
双修佛像真虚分辨，与此类似，选择欲乐道、依止业手印（明妃）修秘密大喜乐法者，若心力、勇气不足，无法自在地控制气、脉、明点，那么这就像骑上了一匹脱缰的野马，同样走上了一条十分危险的道路。不但从此切断了善业之生长，生命也会出现障碍，而且往世所积聚的福德也将全都付之东流，此时尽管后悔，但甚至已无法自主是否因此而会遗留下了子孙。于是，普通人不信赖你，圣人心里嫌弃你，有信仰者讥刺你，你必将堕第十二重罪，既不能自利，更无法利他，完全变成了一个在家的俗人，需要的菩提心丢失了，不需要的烦恼增长了，本尊和空行母离你而远去，一切都被你自己心中的二取和业印所控制，这样你就必死无疑，死后还一定会堕入三恶趣。是故，行者自当三思而后行，好不要依止“欲乐道业印母”而修习双修之法。密教修行必须由上师根据弟子之根器、证量，授予相应的修习法门，为其铺设好合适的修行道轨，行者绝不可自作主张，更不可擅自修习双修之法。
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