至行者得生俱生喜时，便会生起广大空乐等持。行者所得之俱生智与其自性无二，此时于轮回界或者涅盘界显现的万有诸法，在行者眼里都已成为空乐无二之境界，于是觉悟在这个轮回中显现的苦乐等相，都不是真实的，它们是幻有、是空性。行者证得这一俱生智慧之时，世间的一切显现、现有诸法，同时也都显现为无漏之大喜乐。至此，行者之欲乐定修行功德圆满，证成了佛果。
以上所描述、解释的这个“空行秘密道大喜乐”修法显然要比《庚申外史》中所描述的“秘密大喜乐禅定”严肃、复杂和精致得多，像“在帝前男女裸居，或君臣共被，且为约相让以室，名曰‘些郎兀该’，华言‘事事无碍’”这样的内容无疑与真实的“秘密大喜乐禅定”修法无关；元顺帝修“上都穆清合成，连延数百间，千门万户，取妇女实之”或确实是“为大喜乐故也”，但那一定只是为了获取俗世、有漏的大喜乐，而不是为了修习超凡、无漏的“秘密大喜乐禅定”。
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密教研究正在不断深入，曾经是秘密的“秘密大喜乐禅定”于学术的角度今天已经不再是秘密了，它更是汉藏文化交流史上一段需要认真总结和清理的历史记忆。但是，在揭开了“秘密大喜乐禅定”之秘密后，我们依然没有彻底消除这样的疑问：成佛的法门多至八万四千，何以还曾有此“双修”法门呢？正如《玄义卷》中所问的那样：“问淫声败德，智者所不行，欲想迷神，圣神之所远离，近障生天，远妨圣道，经论共演，不可具陈。今于密乘何以此法化人之快捷方式、作入理之要真耶？”
双修佛像评估，长期以来，人们习惯于把密教当作佛教堕落和世俗化的结果，是佛教走向消亡的开始，这无异于承认密教是一种变态、腐朽的宗教形式。今天看来，这样的说法无疑失之简单、粗暴，无法解释听起来已经堕落了千余年的密教为何腐而不朽，于今日反而愈演愈烈了。还有人坚持认为“双修”不是实修，而是一种精神性的观想，密教仪轨中出现的那些十分出格的文字，不过是高尚纯粹的、去情感化的，甚至是脱离肉体的意识形态的象征性符号。这种说法不顾“双修法”的存在确实是无可辩驳的事实，失之求凿过深。如果可以把实修的“欲乐定”当作淫乐的话，那么观修的“欲乐定”至少也是意淫，两者在本质上没有区别。
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藏品名称：明永乐铜鎏金释迦牟尼佛像
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笔者以为，对“欲乐定”这样的双修法何以成为一种可以度人成佛的方便法门，密教自己给予的解释应该是应该得到重视的，也是迄今所见各种解释中有说服力的。它的基本思想是说：密乘是一种转位道，可将五害烦恼转为正能量，将贪嗔痴等一切烦恼返为成佛之道用，成为密教行者走上成熟、解脱之捷径。如来之所以要设八万四千法门，全是因为有情化机之根器千差万别，若要救度他们全都脱离轮回，非得随机应变不可。所以，对于能弃舍烦恼而修道者，佛陀示以显教道，对于不能舍离烦恼而修道者，佛陀示以密教道。佛陀令嗔忿者修拙火定，令愚痴者修光明定，令无明者修幻身定等等，以毒攻毒，使五妙欲都成为修道之法门和成佛之善巧方便。
双修佛像特点，“欲乐定”和“空行秘密道大喜乐”在密教修法中是为下根有情设计的一种以贪欲为道用而修习的法门。密续中有云：“若有贪欲情，以欲中调伏，此例禅定者，正教邪不解。”还有：“古德云：万法庄严，不憅无托。欲渡巨海，非舟何倚？若有愿乐之心，而不行愿乐之事，真珠见其果，如绝粮之人，心存百味，于其饥恼，终无济益。当知欲求胜果，必须心事俱行”。换言之，对于有欲乐之心的人，要渡欲乐之巨海，必须修习欲乐之事。
这样的解释多见于密教文献中，它无疑能自圆其说，也不难理解，可是，密教的“双修法”却依然长期受人误解和诟病，其中的一个重要原因，当是人们不想或者很难把世出的双身修法与入世的男女性爱区分开来。人们或更乐于把密教行者严格按照仪轨修习“欲乐定”而证得之无漏大喜乐与俗世凡夫花天酒地、骄奢淫乐而获得的充满杂染的性福混为一谈。世人显然把他们对俗世性爱之意义的迷茫和纠结带进了他们对密教性爱的理解误解和批判之中。其实，密教的性爱与俗世的性爱有着很多根本的区别，它的清净修习应当既不是受性冲动的驱使，也和世间男女为之生、为之死的爱情无关，其目的既不是为了繁衍后代，也不是为了男女间的性福，密教的大喜乐不过是证得“乐空无二”之成佛境界的工具或者道路。显然，要理解密教之“双修法”的宗教意义，人们首先要把密教性爱从世人对凡俗性爱之偏见和纠结中解放出来。事实上，密教上师从一开始就对这两者做出了严格的区分。印度另一位的大成道者因嘚啰菩提就曾经这样说过：“从二根出乐，诳说是真如，以此为大乐，诸佛未曾说。”所以，若有浅见、浅智者，不假修进，却将寝交刹那、愚寐交会，当作修习智惠，然后言悟真如，生大欢喜，自称成佛，那是作孽犯过，绝不是密教所说的清净的“欲乐定”修法。
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