宝冠释迦牟尼，带有浓郁的尼泊尔风格，同时吸收了非常明显的汉地审美因素和表现手法，令人强烈的联想到此类阿尼哥风格的作品。造像头部和躯干比例协调，刚中见柔。面相比较宽平，由尼泊尔时期童子脸逐渐向汉地方形脸过渡。身体匀称，四肢、双肩和胸部强调雄健之美，强烈的内在力度通过轻薄透剔的袈裟彰显无遗，体现出元代造像的时代风尚；与此相对，手指则修长、柔美、灵巧。袈裟纹样简洁，线条流畅，如行云流水，与座前自然精美如悬瀑的衣褶相得益彰。
人物雄健的躯干不仅与居庸关及飞来峰造像风格相同，脸部轮廓与五官的处理几乎也如出一辙，从脱落的鎏金处更可见得铜质为尼泊尔工匠在内地冶炼而出的白铜，与之后明代永乐宣德年间的造像一脉相承。整件作品鎏金亮丽，用材讲究，工艺精湛，体型高大，装藏完好，将汉藏尼艺术相融于—体，是佛教艺术走向成熟期的佳作，更是汉藏和中尼文化交流和传统友谊的重要历史见证。
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元代佛像的价格究竟是多少
金铜造像，唐代开始呈现大规模发展的态势，尤其是铜鎏金技术，已经完善。但到了宋代，或许是由于半壁江山，战略资源的原因吧，金铜造像骤然少了很多。元代传下来的具有典型特征的汉地金铜造像，也数目不多，甚至很少。这种状况一直持续到洪武。到了永宣，则情况为之一变。自此中国金铜造像进入喷薄发展时期。但时至今日，所传实物，具有典型特征者，也不可谓多。一直都想梳理金铜造像，但限于资料不丰裕，可兹信赖的资料更少，所以进展很慢。今日姑且梳理一些，期待高手点拨。也期望佛教艺术能够在研究传统的基础上，博兴。而不是止步不前甚至艳俗。精进。
元代佛像图片，永乐帝为推行其宗教笼络政策，铸造藏式佛像，赏赐给西藏上层僧侣。称“佛作”，隶属“御用监”。从永乐四年(1406年)到永乐十五年(1417年)期间，西藏向明廷至少进献了七次佛像，而在永乐六年(1408年)和永乐十六年(1418年)间，西藏六次接受明廷赐赠的佛像。明代宫廷造像实际上主要指明代永乐和宣德两朝宫廷制作的藏式佛像，称之为“永宣宫廷造像”或“永宣造像”。
近几年元代佛像同类藏品拍卖真实成交记录：
藏品名称：清乾隆铜药师佛像
估价450.00到480.00万---成交价:RMB504.00万---成交日期:2007年12月3日
藏品名称：鎏金佛像
估价150.00到150.00万---成交价:HKD207.00万---成交日期:2017年6月30日
藏品名称：北齐石佛像
估价40.00到60.00万---成交价:HKD264.50万---成交日期:2013年4月7日
藏品名称：明铜鎏金释迦牟尼佛像
估价80.00到100.00万---成交价:RMB253.00万---成交日期:2007年6月3日
藏品名称：铜佛像壶
估价37.00到37.00万---成交价:HKD198.00万---成交日期:2018年5月24日
藏品名称：清铜鎏金释迦牟尼佛像
估价80.00到80.00万---成交价:RMB220.00万---成交日期:2005年6月13日
藏品名称：明初白玉雕释迦牟尼佛像
估价200.00到250.00万---成交价:RMB322.00万---成交日期:2011年6月5日
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估价200.00到250.00万---成交价:RMB322.00万---成交日期:2011年6月5日
藏品名称：明宣德铜鎏金双修佛像
估价300.00到500.00万---成交价:RMB1144.00万---成交日期:2006年10月29日
藏品名称：15世纪铜鎏金佛像绿度母座像
估价900.00到1000.00万---成交价:HKD1092.50万---成交日期:2012年6月3日
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自元代开始，中国佛像制作的主流风格由汉式转为藏式，这一方面是出于皇帝个人对藏传佛教的信奉，另一方面也是受朝廷统治政策的影响。明代永乐和宣德两朝治藏的重心是宗教笼络政策，佛像是回赠西藏上层必不可少的固定礼品，这些汇集全国能工巧匠，经过数十道复杂工艺制成的皇室御制佛像，除了符合西藏佛像的标准外，还以雍容华贵的佛像样式体现出大明皇家的气派，再加上仅赏赐给前来朝贡的西藏各派宗教领袖，就更加珍贵，在当时就已经价值连城。
元代佛像图片欣赏，永乐和宣德时，铜鎏金技术可说臻至顶峰，十分成熟;如朱震明与胡文明等技术师，名望响当当。本来，那时应是我国古代铜鎏金技术的复兴期，并非始创期。若从赏识及研讨我国宝贵文物视点看，铜鎏金技术乃始盛于北魏，晋、唐等年代渐发扬光大。周代、春秋、战国、秦、汉盛行的，并非铜鎏金，而是一种“火镀金”，应称为“鋈锡”或“镀锡”;多限于铸制立体动物与平时器皿。明、清两代十分推崇藏传佛教，藏传佛教造像的制作在帝王的扶持下，在宫廷中得到了大力发展。从整体上看，目前明代观音造像的市场行情明显好于同类清代制品，在这之中除了出自宫廷的制品外，明代汉传观音造像亦有不俗表现。
3世纪以后汉人迁入泉州，使这个地区经济得到了开发，也给它带来了早已在中原地区成熟了的传统国家行政网络（这也就是史志所谓“建制沿革”的成果）。传统国家行政网络在泉州的植入，除增强政府对社会的监控之外，还带来了朝廷积累的文化符号体系，这一体系显示着朝廷的在场，它以地方政府定期组织的坛、庙祭祀为核心，在城市空间里占据显赫位置。在文明的核心地带，这一体系具有相当大的排他性，它虽屡遭民间文化和外来宗教的冲击，但却维持着自己的文化独特性。相比之下，在泉州这个“天高皇帝远”的地带，情况却有所不同。在泉州商业社会力量发达的历史情景下，比起中原，这些仪式典章和实践，时时调整着自己，对种种强大的非势力作出“让步”。
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