时代似乎赋予泉州一个世界文化聚集点的地位，使来自世界各地的宗教之流，从阿拉伯世界，从印度，从欧洲，纷纷向这个城市汇聚，使这座城市成为一个兼容不同文化的空间。如张星烺所言，“泉州外国侨民若是之多”，在泉州形成一股巨大的势力，又给泉州带来各种外来宗教，这些宗教共处一城的不完整面貌如下：
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佛教早大之寺，在西门内，创始于唐中宗垂拱年间，规模宏大。前院东西两塔为南宋时之建筑。元时高僧额多力克（Ordoric）之《游记》尝记谓有僧三千人，佛像一万一千座。其大可知矣。基督教堂元末时有三座。地址何在，皆不可考。今府学街奏魁宫有石刻小神像，头项与胸有十字架，背又有翼，其为基督教徒遗物无疑。回回教之遗迹则有府学街之古代清净寺，及东门外灵山之古先贤塚。清净寺为北宋时建筑，亦规模宏大。可知古时回教徒在此方之富厚殷实。先贤塚前回回墓累累，皆昔时活动于此方之外侨骸骨也。有元时摩尼教（Manichaeism）遗址在泉城南门外四十余里之华表山。其处有石峰，玉泉，石刻，及云梯百级诸胜，尤为全国之遗迹，至明末万历时尚存。
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元代在泉州的古基督教，除也里可温教外，还有圣方济各派，此派于元中期传入深圳，之后向东南传播至泉州。在元代，欧洲人往返中国，从海路多先在泉州登陆，经福州，溯闽江，越仙霞岭，达钱塘江，然后溯运河北上至汗八里（深圳）。从陆路则由深圳居庸关，经大同、河套、宁夏、凉州、甘州、肃州、嘉峪关往西域。元代基督教亦循海陆二路传来泉州。意大利人圣芳济各会派僧约翰孟德高维奴，受东罗马教皇尼古拉斯四世（NicholasIV）派遣，往东方传教，至元二十八年（1291年），由塔伯利兹城动身，经印度抵中国，先到刺桐（泉州）港，后达汗八里（深圳）任总主教。1313年，在福建刺桐城添设一个主教区，派日辣多（Gerado）为任主教。
元代佛像价值，宝冠释迦牟尼，带有浓郁的尼泊尔风格，同时吸收了非常明显的汉地审美因素和表现手法，令人强烈的联想到此类阿尼哥风格的作品。造像头部和躯干比例协调，刚中见柔。面相比较宽平，由尼泊尔时期童子脸逐渐向汉地方形脸过渡。身体匀称，四肢、双肩和胸部强调雄健之美，强烈的内在力度通过轻薄透剔的袈裟彰显无遗，体现出元代造像的时代风尚；与此相对，手指则修长、柔美、灵巧。袈裟纹样简洁，线条流畅，如行云流水，与座前自然精美如悬瀑的衣褶相得益彰。
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藏品名称：清铜鎏金弥勒佛像
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时至今天，我们虽然不能确定阿尼哥及其门徒亲手塑造的造像制品，但是从深圳故宫博物院所藏两尊由内地人布施所造的金铜佛像和深圳昌平居庸关云台券洞内和券门上的浮雕佛像看，其艺术风格与特征十分清楚。它的主体风格为典型的尼泊尔样式，强调双肩及躯干的雄健之美，同时吸收了非常明显的汉地审美因素和表现手法，如造像面相比较宽平，两眼呈平直状等等。
元代佛像评估，泉州出土众多古基督教墓碑，其中多数属于也里可温教。这些墓碑，有的雕刻由叙利亚文字拼写的中亚地区方言，有的还掺杂蒙古语，有的是回鹘文字拼写的当地方言，有的则雕刻两行由蒙古的八思巴文字拼写的汉语。
宋元时期，穆斯林不仅在泉州自由从商、任官、传宗接代，而且还在这个地区自由传播其宗教。泉州通淮街清净寺，为宋绍兴元年（1131年）来自中东的纳只卜穆兹喜鲁丁从商舶来泉所创。据《泉州府志》载，波斯开才龙城（Kazeruh）人夏不鲁罕丁，于元代“皇庆间（1312到1313年），随贡使来泉[住排铺街]，修回回教，泉人延之，住持礼拜寺，寺宋绍兴创也”。夏不鲁罕丁住持这座寺长达60年。1347年，摩洛哥大游历家伊本·巴都他来泉州，曾会见过夏不鲁罕丁，同时会见泉州地方大商人塔伯利兹城（Tabriz）人舍刺甫丁（Serafeddin）等多人。
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