玉雕工艺水平较高，制作为磨制加工而成，玉器有猪龙形缶、玉龟、玉鸟、兽形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。据考古统计，红山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自内蒙古赤峰红山的大型碧玉C型龙，周身卷曲，吻部高昂，毛发飘举，极富动感。还发现相当多的冶铜用坩埚残片，说明冶铜业已经发生。房址为方形半地穴式，分为大型与小型。红山文化是与中原仰韶文化同时期漫衍在西辽河流域的蓬勃文明，在生长中同中原仰韶文化相交汇发生的多元文化，是富有生气和缔造力的优异文化，内在十分富厚，手工业到达了很高的阶段，形成了极具特色的陶器装饰艺术和高度生长的制玉工艺。
红山文化也有着蓬勃的祖先崇敬，这在牛河梁遗址中体现得很显着。学界研究以为，牛河梁遗址群是一个崇祖敬祖中央。女神庙和积石冢是红山文化崇祖祭祖的实证。牛河梁女神庙位于牛河梁第二道梁近于梁顶处，海拔671.3米，为牛河梁主梁。女神庙遗址中发现了陶塑女神头像，女神头像较完整，高22.5厘米，如真人巨细，面部施红彩，嘴唇涂朱，颧骨突起，面部圆润，面颊丰满，眶内镶嵌墨绿玉珠，威严庄重。牛河梁女神庙中发现的女神像应是其时先民崇敬和祭祀的女祖塑像。女神庙是经由全心妄想、设计和制作的，说明其在红山文化先民心中具有主要职位。
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牛河梁遗址群位于辽宁建平县和凌源市接壤处的努鲁儿虎山要地，所发现的20多处遗址组成的遗址群所有位于山梁顶部诸山岗之上。遗址群由祭坛、女神庙、积石冢群等组成，规模弘大。位于遗址群南部的一座名为转山子的山岗上第三所在是一座土石结构的正圆丘形修建，它与后世文献纪录的祭坛极为相似，应是用于祭天的巨型坛式修建。红山文化祭坛多数选择在阵势较高的山岗顶部某人工夯筑的高平台上，应有高处更容易靠近天的寓意。这种“天”的看法及“天”神崇敬征象是自然崇敬恒久生长的结果。在生产手艺水平、有关自然的熟悉水平低下的史前社会，大自然在人们的心中是神秘且拥有操控人世一切的伟力；而且，大自然同人类一样具有灵性，人们将大自然、苍天和大地奉为神祇而加以崇敬，终生长为天地神灵崇敬。
红山文化塑像交易价格，“玉猪龙”在女神庙红山文化的墓葬中被摆放在较量主要的位置（死者的胸前），笔者以为古代先民们将代表生命“起点”的“玉猪龙”和逝去的躯体放在一起，其真正用意是要体现“生命的循环”，也就是说这样做是为了祝愿死者能够尽快转化为生命的“起点”获得重生。红山文化的先民们之以是对动物胚胎的模子加以崇敬，是由于在生涯和生产当中，当发现差异种类的动物（也许包罗人）的早期胚胎很近似的时间，由于其时科学条件的限制，先民们很自然地将其看成了一种神物，以为这就是缔造一切生命的物质。而“牛河梁女神庙”之以是被命名，是由于考古事情者在这里发现了巨型女神塑像的残块，红山文化的先民们在这里供奉的是一位女神，现在这一点已是学术界的共识
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红山文化晚期浓郁的敬天崇祖信仰导致了蓬勃的祭祀运动。那时，主持祭祀运动的主要是巫觋阶级。这一阶级的使命是相同天人，在天帝祖先神灵与世俗之间交通，上传民间诉求，下达神祇旨意，因而有特殊的社会职位。他们使用民众对天神和祖先普遍而虔敬的信仰，操控着人们的精神天下，进而有用地治理着整个红山社会，施展着独到的政治统合与社会治理功效。在红山文化漫衍区曾发现许多人形塑像。好比，兴隆沟出土的陶人像个性十足，其身体前倾，危襟端坐，双手交织于腹部，发髻齐整，发式奇异，双目圆睁，呼号前方，似乎对着众人宣布天意，俨然“巫”者形象。牛河梁第十六所在出土的玉人像双手捧于胸前，敬畏地面临着苍天，嘴巴似乎还在一直地祈祷，夸张的耳朵似乎在聆听着远方的神谕。此玉人像无疑也是一位巫者。牛河梁遗址第五所在的中央大墓发现的玉巫人全身裸体，泛起一巫者作法的神志，推断墓主人生前可能是主持种种祭祀运动的专职巫师。
红山文化塑像价格及图片，巫者在祭祀的时间要举行一定的仪式。在东山嘴祭坛发现有红烧土面和灰土群集。牛河梁各积石冢前发现有大面积红烧土或红烧土质修建遗构。这些红烧土面说明红山先民在祭祀的时间，可能有焚烧某种物质的仪式。这种仪式使人遐想到后世文献中有关燎祭的祭祀仪式。供奉和祭祀神像应是其时祭祀运动的主要内容。牛河梁遗址中也曾发现了许多人形塑像，这些塑像可能是用于祭拜的先祖偶像。祭祀运动还需要一些器物，好比无底筒形陶器。牛河梁遗址第二所在圆形祭坛紧贴石桩立置成排筒形器，4号积石冢外围非通例整地排列一圈无底筒形器。这些无适用价值的筒形陶器一定是用于祭祀的礼器。学界研究以为，这些筒形器象征着通天或灵魂升天的通道。综合以上特征，我们或允许以把红山文化时期的社会归纳综合为“神本社会”。它是以对天神、祖神的普遍而高度信仰为条件，以祭祀神灵，祈求其降福避灾为主要运动和仪式，以“巫者”为中央，客观上形成的治理社会与整合社会体制的形态。大量考古实证批注，重新石器时代中晚期的红山“古国”，到青铜时代的夏商王朝，曾泛起过高度鬼神化的蓬勃祭祀征象，这正是神本社会的主要体现。
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