近日，在纽约举办的一场拍卖会上，一座“西藏11/12世纪铜瑜伽士坐像”以486.9万美元的成交价创下西藏雕塑拍卖世界纪录，
2005年旭宝轩秋拍，一件明铜药师佛坐像以1100万元人民币成交，创下其时内地拍卖商场佛像成交高价
2006年10月，在香港苏富比拍卖会上，一尊明永乐铸铜鎏金释迦牟尼坐像，凭仗1.166亿港元的成交价轰动一时;
佳士得2010春拍中，一件明宣德制鎏金铜无量寿佛坐像以7010万港元成交，为当年开了好头。同年，一件清康熙大成果者嘎巴拉铜像在北京旭宝轩秋拍以1792万元成交;佳士得2010春拍中，一件明宣德制鎏金铜无量寿佛坐像以7010万港元成交，为当年开了好头。同年，一件清康熙大成果者嘎巴拉铜像在北京旭宝轩秋拍以1792万元成交;
2011年，旭宝轩春拍上也拍了很多佛像，其中有3件佛像成交价逾千万元人民币。北京保利在当年秋拍中推出“观安闲我国释教造像专场”，有63件拍品成交，成交总额高达7388.86万元，其中有两件达千万等级
如在6月10日结束的巴黎“亚洲艺术”拍卖会上，一尊明十五世纪铜鎏金大日如来坐像，以339.5万欧元成交，成交价接近估价的10倍，冠绝全场。
在2015香港春拍“观佛三昧——中国佛教艺术”专场中，一尊制作于明代年间的鎏金铜无量寿佛以2200万港元落槌，以2588万港元成交
2014年3月27日在道明2014年春季艺术品拍卖会以1437.5万元人民币的价格拍出同为明代永乐年间制作的铜鎏金无量寿佛。同日，另一件清代雍正至乾隆年间制作的粉彩罗汉坐像(两尊)，也终以2588万港元成交。
中国佛像艺术有着悠久的历史，佛造像除却各种样式，本身还有几个重要的构成部件，如：座，座骑，台，背光等。这些部件在造像的初始与佛像构成一个完整的体系，后来随着时间的流逝多有残缺，并随着历史的发展又有其各自的演变。佛像的台座中常见的便是莲花座。
莲花是佛教八宝之一，象征吉祥纯洁，出淤泥而不染。传说佛祖释迦牟尼诞生之时脚踩莲花，东南西北各走7步，步步生莲，并云，“天上地下唯我独尊”。南海观世音菩萨在九华山修成正果后海面上出现朵朵祥莲，菩萨脚踩莲花渡海而去。可见莲花座是众佛喜欢并且常用的台座。
然而从现有手头资料来看，中国早的佛像似乎并不是采用莲花座。从金申编纂的《中国历代纪念佛像图典》中，早纪年佛像是十六国时期，后赵建武四年铜佛座像，用的是四方台座。根据金申的推断，其台座本应嵌有狮子、水瓶花叶或汉氏博山炉。从现今资料来看，早期佛像多采用四足方座，后来在此基础上有了束腰式，并加进一些图案装饰，这其中便有莲瓣纹。如今大家熟悉的佛像坐于仰莲之上，其早在唐代出现，至辽金才普及开来。
莲花座的初形态
距今早的莲花纹见前凉太缘二年程段儿造石塔，塔基以上，塔底部一圈佛座像均置于莲花形火焰纹龛中。龛的上部有一圈简单装饰，每个纹饰有如半个开口向上的椭圆形，装饰之间有间距，整体上十分像覆莲。十六国时有铜鎏金一佛二菩萨像，佛坐像仍旧是台座，但二协侍菩萨全部脚踩覆莲。在佛像左右有迦叶、阿难二弟子立像，脚下已有毁损，依稀仍是覆莲。佛像火焰背光之上有几位小菩萨坐像，均坐于覆莲座上，此像覆莲均为单层，二协侍菩萨脚下覆莲瓣相接在一起，莲叶外突，中间为突起高处，非常简洁，整体感强。而背光上的菩萨莲座隐约可见莲叶已被分成两部分，莲叶边及中间一条叶筋突出，其余中间部分下凹，这样每片莲瓣被分成两半，在每一半又有圆形隆起，这种特殊的雕塑方法后来被广泛采用在程式佛像上，一直延续至唐代。
这种莲瓣形象首次用于佛立像，是北魏太平真君四年，莞菀氏家族为东宫太子造的铜佛立像，佛脚踩圆形台于覆莲之上，覆莲之下还有四足方座。本尊佛像雕刻精美，四足方座亦有阴刻线花纹及铭文。同时是首次将莲座与四足方座联合使用，此尊佛像比十六国一佛二菩萨像更为精美。在莲座的铸造上也更为工整，莲瓣仍旧采用每片分两瓣的形式，每片瓣尖端上翘。莲瓣之间并不相连而是以第二层莲瓣的形式加心衬托，同样的中间突出尖端上翘。这尊佛像的莲座已出现双层莲瓣的雏形。
接下去北魏莲瓣多采用此种两半式的形式，如太平真君五年造鎏金铜佛立像，北魏皇兴四年王钟造观音立像，北魏皇兴五年仇寄奴造铜观音立像，北魏延兴五年韩令姜造弥勒立像，北魏太和九年李伯息造无量寿佛立像等。
北魏正光三年，有魏氏造佛三尊像，极尽精美华丽之至。佛立于覆莲四方座上，与四方座并排有二菩萨，项光，立于覆莲上，覆莲处于荷花丛中，与佛的四方座共处于一个大四方座上。这尊像的覆莲莲瓣仍旧是两半式，两层莲瓣，饱满端庄，应是北魏莲座的代表作。
莲花座的发展
越往后发展莲瓣趋于不固定化，以越来越多的形式出现，至北齐莲座分为繁简两种。莲瓣座简洁的如北齐天保八年一佛二菩萨像，用河北曲阳白色大理石雕成，现藏日本大阪市美术馆。一佛二菩萨在莲座之上，一佛坐于仰覆莲束腰座上，二菩萨立于仰莲台上。我们看到这尊佛像首次在佛祖立像上用了仰莲座，一佛二菩萨的仰莲刻画简洁有力，仅有莲瓣外形再无任何装饰，而且均为双层莲瓣样式。佛像覆莲比仰莲要大，仍采用两半式，比北魏时期所造要简洁得多。
天保五年郑络兴造观音像莲瓣虽然简单并无半点装饰，但是十分饱满，尖端外翘。北齐乾明元年比丘惠业造菩萨像，仍旧是简单的莲瓣。这些简单的莲瓣并不代表佛造像的粗糙或简单，相反简洁莲座上的佛造像可以十分精美传神，简洁无装饰只是北齐佛像莲座中的一种风格。
北齐时期还有传统两半式莲座一路，而且时间越往后越多。北齐天保二年坐佛九尊碑像，佛坐于覆莲上，旁边的菩萨弟子立于覆莲之上。佛坐的覆莲仍旧是两半式，但并没有强调每个莲瓣的整体性，这应是两种风格的过渡形式。
北齐天保八年阎氏造观音像，首次将莲座用于二观音像，是两半式双层莲。北齐天保八年比丘法阴造坐佛碑像。上端为半跏思惟单脚落下踩于简单的覆莲，中心为佛祖结跏趺坐于束腰方台上，方台下为简单的覆莲，佛身旁六位弟子及菩萨均立于覆莲座上，此时的覆莲却是传统的两半式双层莲。这座碑像中莲座的应用是对传统莲座的彻底颠覆。
可见此时的北齐在北魏的传统之下又出现了新的风格，而且新旧风格并存。风格的多样导致了佛像与莲座之间搭配形式由固定走向随性。北齐不再像北魏那样有非常固定的形式。除却传统形式，打破传统的新组合也时常出现，仰莲出现，莲座用于二菩萨像均是这种创新的表现。
应该说莲花座的发展是打破固有形式，用法逐渐广泛、活跃的过程。到了北周，立即出现仰莲座，仰莲逐渐占据了比覆莲更重要的位置。到隋唐时期，佛坐于双层或三层仰莲座上已成为非常普遍的形式，而仰莲简洁、覆莲传统的形式也被保留下来。直至后来仰莲占据了佛像更重要的位置。甚至到了明清时期，莲瓣上也开始有了繁复的装饰，莲花座已经成为众佛菩萨常用的宝座了。
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