星堆祭祀物坑中的青铜大立人和浩繁的所谓青铜人面、兽面像以及被捆绑的石人,不是“神”,不是“兽”,也不是“亦人亦兽”和“群巫众神”!他们都是“人”!现世的人和去世去的人;
祭祀的人和被祭祀的人;有血缘干系的人和有地缘干系的人;本“国”的人和外“国”的人;有身份职位地方的人和犯了法当警示的人……他们被异化,被艺术;他们被统领、被组合,举行着以
“祭祖”为宗旨的祭祀大典,表现出古蜀的“共主政治体系”,图说了古蜀的“共主政治秩序”,拉开中国几千年的“礼法”和“宗法”大戏的序幕。
古蜀是绝对存在笔墨的,不然就不会天生已被三星堆出土物所证明白的,那么成熟,那么灿烂的古文明征象。
用玉录字,不大概是唯一,更不大概是大宗。古蜀笔墨还大概存在于龟甲、兽骨、青铜等材质上,笔者预测更多的古蜀笔墨,应该出现在“陶土”成品上。大概,这会印合我国著名考古
学家田昌五老师指出的“在商代之前,很大概有一个以陶器为誊写质料的‘陶书期间’”的论断。大概,古蜀的陶书将与两河文明的“美苏尔文泥版文书”交辉相应,在东方和西方去照亮全
天下的古代文明。
璋的原创者应是氐羌人,其构想底子源自氐羌族群的“大岳”崇敬,造型灵感来自红山玉文化中的丫形器。璋的中外生长史应是从“古蜀牙璋”到“中华牙璋”到“中国牙璋”。
三星堆文化的“忽然”消散,,不是水灾,不是兵灾,也不是异族入侵的政权转变。它的忽然消散,只能是能在刹时造成巨大职员伤亡和物资扑灭的大地动。蜀王在地动时去世亡(“忽得仙
道”)。臣民面临此情此景,先是恐惊,后是诉苦,对曾经是埋头敬奉的“众帝”的扫兴,对众帝的形象,那些青铜人像,面像的痛恨!为什么关键时候你们不保佑我们呢?于是捣毁青铜人、
青铜树等礼器,举行了当代学者指出的“失灵神物掩埋”。