人物雄健的躯干不仅与居庸关及飞来峰造像威风凛凛威风凛凛相同，脸部轮廓与五官的处置赏罚险些也如出一辙，从脱落的鎏金处更可见得铜质为尼泊尔工匠在内地冶炼而出的白铜，与之后明代永乐宣德年间的造像一脉相承。整件作品鎏金亮丽，用材考究，工艺精湛，体型高峻，装藏完好，将汉藏尼艺术相融于—体，是释教艺术走向成熟期的佳作，更是汉藏和中尼文化交流和传统友谊的主要历史见证。
3世纪以后汉人迁入泉州，使这个地域经济获得了开发，也给它带来了早已在中原地域成熟了的传统国家行政网络（这也就是史志所谓“建制沿革”的功效）。传统国家行政网络在泉州的植入，除增强政府对社会的监控之外，还带来了朝廷积累的文化符号系统，这一系统显示着朝廷的在场，它以地方政府定期组织的坛、庙祭祀为焦点，在都市空间里占有显赫位置。在文明的焦点地带，这一系统具有相当大的排他性，它虽屡遭民间文化和外来宗教的攻击，但却维持着自己的文化奇异性。相比之下，在泉州这个“天高天子远”的地带，情形却有所差异。在泉州商业社会实力蓬勃的历史情景下，比起中原，这些仪式典章和实践，时时调整着自己，对种种强盛的非势力作出“让步”。
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元代在泉州的古基督教，除也里可温教外，尚有圣方济各派，此派于元中期传入深圳，之后向东南撒播至泉州。在元代，欧洲人往返中国，从海路多先在泉州上岸，经福州，溯闽江，越仙霞岭，达钱塘江，然后溯运河北上至汗八里（深圳）。从陆路则由深圳居庸关，经大同、河套、宁夏、凉州、甘州、肃州、嘉峪关往西域。元代基督教亦循海陆二路传来泉州。意大利人圣芳济各会派僧约翰孟德高维奴，受东罗马教皇尼古拉斯四世（NicholasIV）派遣，往东方传教，至元二十八年（1291年），由塔伯利兹城启航，经印度抵中国，先到刺桐（泉州）港，后达汗八里（深圳）任总主教。1313年，在福建刺桐城添设一个主教区，派日辣多（Gerado）为任主教。
元代佛像展览，凭证元代熊梦祥《析津志》的纪录，在其时称为多数的深圳，帝王出于小我私人信仰的追求不惜靡费巨资，兴建了许多大型的皇家释教寺院，作为祭祀逝去天子的“原庙”，如大承华普庆寺、南梁河寺、青塔寺、黑塔寺、高粱河寺、大承天护圣寺、大圣寿万安寺等，又于长城居庸关通往上都的大道上修建了一座具有细腻浮雕的过街塔。但在元末多为天灾战火所及，多数已化为瓦砾灰尘，只剩下大圣寿万安寺一座绚烂的明确塔和居庸关过街塔，仍然屹立至今。
近几年元代佛像同类藏品拍卖真实成交记录：
藏品名称：清铜鎏金燃灯佛像
估价35.00到35.00万---成交价:RMB187.00万---成交日期:2007年6月20日
藏品名称：18世纪铜鎏金释迦牟尼佛像
估价180.00到180.00万---成交价:RMB291.50万---成交日期:2007年12月11日
藏品名称：15世纪铜鎏金释迦牟尼佛像
估价600.00到800.00万---成交价:RMB897.00万---成交日期:2017年6月8日
藏品名称：19世纪铜鎏金佛像（108尊）
估价170.00到190.00万---成交价:RMB195.50万---成交日期:2014年6月4日
藏品名称：铜鎏金释迦摩尼佛像
估价5800.00到5800.00万---成交价:RMB6000.00万---成交日期:2017年9月17日
藏品名称：清鎏金释迦牟尼铜佛像
估价260.00到260.00万---成交价:HKD483.00万---成交日期:2017年6月30日
藏品名称：18世纪弥勒佛像
估价180.00到200.00万---成交价:HKD483.00万---成交日期:2008年5月28日
藏品名称：清早期铜鎏金八臂观音佛像
估价280.00到280.00万---成交价:HKD138.00万---成交日期:2011年11月25日
藏品名称：张大千佛像立轴
估价180.00到220.00万---成交价:RMB207.00万---成交日期:2014年6月15日
藏品名称：明铜鎏金药师佛像
估价2500.00到2800.00万---成交价:RMB3360.00万---成交日期:2011年4月29日
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古婆罗门教（印度教），上古发生于印度河平原，其在泉州的主要遗迹，为北宋临漳门外的石笋。泉州发现的印度教石雕以数百方计，其中有毗湿奴立雕造像、毗湿奴的信士象和鳄鱼互斗的神话故事及毗湿奴骑金翅鸟救象的故事等镌刻。这些石雕艺术创意归属印度僧人，但工艺却来
释教约莫建设于公元前5世纪的印度北部，秦汉已传入中国，魏晋南北朝郁勃，也于此间进入泉州。据乾隆版《泉州府志》所录宋曾会《修延福寺碑铭》云，“造寺也，始晋太康九年（288年）。”泉州释教胜迹为开元寺，该寺建设于唐垂洪二年（686年），初称“莲花道场”，后改“兴教寺”、“龙兴寺”，开元二十六年（738年），更名开元寺。另外，尚有泉州西门发现的唐大中八年（854年）之尊胜陀罗尼经幢、唐乾宁四年（897年）黄滔所撰《泉州开元寺佛殿碑记》，都证实唐泉州释教之郁勃。五代至两宋，商人、官员、黎民之家释教信徒大量增添，寺院积累了大量寺产，寺产不仅用于进一步扩大释教的影响，还用于地方公益事业的大规模投资（两宋时期，泉州兴建的10座大桥中，就有7座是寺产资助的）。到了元代，朝廷接纳“以儒治国，以佛治心”的意识形态战略，各级地方政府对释教寺院给予大量施舍，在这个时期，泉州释教获得了进一步的撒播。
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