和氏璧在是春秋战国时期有个楚国的玉器能手叫卞和人发现的，先卞和获得了一块璞玉，外面看和通俗石头差不多，可是卞和一眼能看出这是一块价值连城的美玉，于是卞和就把这璞玉献给楚厉王，楚厉王就让玉石工匠审查，然而厉王找的玉工并没有看出这是一块美玉就和厉王说这是一块通俗的石头，楚厉王于是震怒，以欺君之罪把卞和的左脚给砍了。厉王去世之后武王继位，于是卞和又去献玉，事情的经由和之前一样，玉工仍然说这是一块石头，卞和的右脚又被砍下了。
公元1294，世祖忽必烈去世。传国玉玺竟然在此时泛起在多数，厥后就一直在元朝手中，朱元璋起兵灭了元朝，一直打到了元朝老窝漠北，派人四处寻找传国玉玺也没有找到。明清2代都没有了玉玺，都是自己镌刻的玉玺，后世也有听说传国玉玺在清朝时期蒙古林丹汗手上，不外听说是假的，这以后坊间不时有传国玉玺泛起的听说，可是都没有获得印证，以后传国玉玺就消逝在了历史中再无踪迹。
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战国时，赵惠文王从太监缨贤处获得了和氏璧，秦昭王得知后，妄想强取，厥后蔺相如据理力争，将和氏璧“完璧归赵”。秦王政十九年（公元前228年），秦王嬴政破赵，得和氏璧。嬴政一统天下，称始天子。命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，咸阳玉工孙寿将和氏璧磨平，雕琢为玺，即为传亿缘。秦王政二十八年（公元前219年），秦始皇过洞庭湖口，这时风浪骤起，龙舟将倾，于是始皇将玺抛入湖中，祈神镇浪，传亿缘就此次失踪。而八年后，华阴平舒道有人又将此传亿缘送上。以后，传国玉玺随山河易主凡不下十数次，尽尝崎岖流离之苦。
九五至尊传国玉玺价值，“玺”在秦以前尊卑通用，官、私印均可称“玺”。汉蔡邕《独断》云：“玺者，印也；印者，信也。”到了秦始皇时，秦始皇下令镌刻皇印，宣称只有天子印才可称玺，奉为天命的象征。又独以玉，作为历代帝王相传之印玺，以是叫“传国玉玺”，又称“传亿缘”。“传国玉玺”周遭四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统正当”的信物。秦始皇死后，历代帝王都以得此玺为符应，奉若奇珍，尊为国之重器。获得此玺则象征其“受命于天”，失去此玺之则体现其“气数已尽”。若有天子登大位而没有此玺，就被讥为“白版天子”，显得底气不足而为众人所轻视。这越发促使后世天子对这块传国玉玺的争取，致使这块宝物屡易其主。然而，它在撒播1000多年后，却神秘地失踪了。几千年来，有关它的传说也无不充满着神秘的色彩。
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但这方玉玺在太皇太后王政君手里掌握着，王政君是王莽的姑母，王莽未便亲自出头去逼她交出玉玺，便派堂弟王舜去劝说太后，太后知其来意后震怒，把“传古玩”掷于地上，结果玉玺被摔掉了一角。王舜忙捡起玉玺，跑回去交给王莽。王莽大喜，连夜找工匠用补上去。以后，这方玉玺就酿成了“金镶玉玺”。
九五至尊传国玉玺特点，亿缘用新疆和田玉制作，除了其品行和封建帝王的价值观相符外，还与中国古代玉德学说强调的“真玉”评判有明确的科学尺度有关，其中的一条尺度就是脱胎于“折而不挠”、“坚定不移”的韧性这种特殊的物理性子。新疆和田玉具有超高的韧性，不易破碎，这是自然界其他质料（除了对人类历史文明没有影响的黑金刚石）所不具备的；同时，新疆和田玉材质坚硬，而且裂不伤人。正是超高的韧性、较高的硬度和使用清静等优越的物理特性的组合，才使得新疆和田玉具有出类拔萃的坚刚不屈的加工性能。而封建统治阶级都希望自己山河永固，千代万代承传，于是精光内蕴、坚韧异常、结实耐用的新疆和田玉就成了制玺的理想质料，自然而然地肩负起了两千多年的制玺重任，而其他玉材，像拉长石、月光石、玉髓、玛瑙、欧珀、石英岩、大理石、蛇纹石、斜长石、寿山石、田黄石、青田石等，都不堪担此重任。虽然，历史上一些喜欢普遍的天子以这些非“真玉”质料制作闲章的情形照旧有的，好比乾隆天子就有不少田黄印章。
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