佛陀涅槃后第二百年,教团破碎成上座部及公共部二基础部派。公共部是较前进和刷新的青年僧众。上座部则主张遵照传统,且多为年耆长老,因此又称为长老部。以后，公共部再破碎成为七八部,上座部则形成十一二部。宽泛地看，它们都属上座部系。主要的几支是说一切有部、正量部和上座部等。后者又称基础上座部。它印度西部及南方撒播，更流往斯里兰卡。在那里成为狭义的上座部。今天，上座部学说主要盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地域，它也在百余年前便传到了西欧各地。上座部释教的经典接纳巴利语来记录,以是又称巴利释教。上座部初传入斯里兰卡约莫在公元前3世纪中。其时的传法使者叫摩哂陀。
近代以来的南传释教还展示了另外一个鲜明特点。统治者只管使用释教来争取统治正当性；至于释教僧伽整体，也热切地争取王权的支持，投身于王家政治。因此，释教在东南亚由就是契时契机、入世随俗的宗教。释教僧侣在世俗社会中应该饰演什么样的角色，他们同宽大民众、国王显贵应保持什么样的关系，这些显然都是佛祖在世时就面临的问题，佛祖在差异场所简直也有过叙述和规范。原始释教的僧团，保持了对国王显贵的基本自力，但也以佛法好事劝善的一套理论为一家提供政治正当性支持。佛法与王法相互支持的基本政治结构在佛在世时已经显示雏形。
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近代以来缅甸释教的政治加入运动也是引人注目的。僧人的政治抗议先于19世纪末。在毛淡棉、曼德勒、巴生等地初的抗争的都是同释教相关的信众整体组织的。1897年古都曼德勒建设了“曼德勒释教再起会”。1906年，天下性的释教知识分子组织“释教青年会”在仰光建设。1908年《缅甸释教徒》报问世。释教青年会次政治抗议是在1919年。
阿弥陀佛像价值，缅甸自力以后，吴努的释教社会主义试验，成为亚洲不结友邦家的一面旌旗。它同其时斯里兰卡的班达拉奈克张扬的社会主义，都昭示出释教是特殊的精神文明，它完全可以同马克思主义并行不悖。其时都吴努的缅甸再起尚有一个很深的宗教情结。他以为自己就是弥勒佛再世，是来拯救时代的缅甸人民的。取代吴努治理缅甸的奈温及厥后的武士整体为这个国家开出另外的治世药方。坚决地要切断释教同现实政治的关系。一直未能解决军方与释教界的龃龉。因此从1970年月直到新世纪。缅甸释教徒都成为了政治抗议的主要实力。1988年的政治风暴——“四个八运动”中殉难的释教僧人就永远定格成为了缅甸释教争取政治民主的有力象征。昂山素季已经在刚刚已往的天下政治选举中大获全胜，但她怎样回应那些曾经以生命和鲜血支持过她的比丘整体的政治要求，如那里置赏罚她向导的政府同整个释教僧伽的关系，仍然是经济建设重任之外的又一难题使命。
近几年阿弥陀佛像同类藏品拍卖真实成交记录：
藏品名称：西藏，十五世纪铜鎏金阿閦佛像
估价1500.00到2500.00万---成交价:HKD1806.00万---成交日期:2017年10月3日
藏品名称：佚名佛像托片
估价30.00到30.00万---成交价:RMB110.00万---成交日期:2014年6月18日
藏品名称：明宣德铜鎏金释迦牟尼佛像
估价100.00到150.00万---成交价:RMB110.00万---成交日期:2006年6月3日
藏品名称：铜鎏金五官佛像
估价2200.00到2200.00万---成交价:RMB3000.00万---成交日期:2017年9月17日
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藏品名称：佚名佛像立轴
估价120.00到180.00万---成交价:RMB138.00万---成交日期:2016年12月5日
藏品名称：吴昌硕佛像立轴
估价80.00到120.00万---成交价:RMB138.00万---成交日期:2011年11月17日
藏品名称：银鎏金立佛像
估价78.00到78.00万---成交价:HKD93.50万---成交日期:2017年8月4日
藏品名称：明（14世纪）铜鎏金释迦牟尼佛像
估价100.00到150.00万---成交价:RMB126.50万---成交日期:2014年5月18日
藏品名称：清鎏金释迦牟尼铜佛像
估价260.00到260.00万---成交价:HKD483.00万---成交日期:2017年6月30日
阿弥陀佛像的价格还能涨吗
现代的仿制品，无论怎样它都要或多或少地吸收一些现代的生产工艺，如多带有铜铸佛像上机械打磨的极有韵律的加工痕迹。另外，是否有拼接痕迹。现在多有以旧的残件重新拼集或在旧品上添款以增添其价值，辨伪这些作品需对释教造像有一定明确，由于古时的工匠制作佛像必须遵照严酷的释教制度和制作规程，从整体上研究照旧能看出其中的不统一性。
阿弥陀佛像价格，若是把上座部系与厥后的大乘释教略加较量，从时间上的内容上都可以看出，前者是原生，后者是派生；前者是基础，后者是进一步的生长。事实而言，大乘的基本原则与上座部系所尊奉的原理完全一致。上座部系接受的主要佛陀教义，在大乘之中都可以找到,所差异者，是随差异的大乘门户而有差异侧面的强调，因而形成的差异。例如,我们知道，的大乘中观哲学是基于上座部释教的“互为缘起”的看法。上座部从缘起分析而追溯到人生何以苦；大乘并不止于此，它要研究溯“苦”及“苦因”，进而达致“空”，缘起不仅是苦因，缘起照旧基础空的原由。大乘宗教哲学，逻辑上追求“空亦复空”的原理,而上座部释教则不是要求信众从理性上到达真空田地，而更多倾向于返身内观，体悟出苦空的“（智）慧”(Panna)来，从而实现解脱。上座部说“无常故苦、无常故空”，而中观大乘的逻辑理路则是“以是性空，只为缘起”。简而言之，大乘的头脑原则并不与上座部系的完全背离，可是只是某一头脑侧面的长足施展。
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